水火真经欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静

文始经心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识。识尚非真，何况于情

目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思皆妙者，心愈伤

以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合气于气，所以隐形。吸气以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之

【题注】文始经，原名《关尹子》，亦称《文始真经》，约出于南宋。经文言内丹性命修炼之道，强调静心与调息相结合。原书见《道藏》洞神部本文类

洞灵经导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤

【题注】洞灵经，原名《亢仓子》，亦称《洞灵真经》，唐王士元伪造。其书言治国全身之道。形神福三全之说，出于该书首篇。原文见《道藏》洞神部本文类

玉枢经道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙

入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知止则泰安定

【题注】玉枢经，原名《九天应无雷声普化天尊玉枢宝经》，约出于北宋末或南宋。经文第一节论“至道”，融合宋儒“致诚”之说与道家默言守柔之说

原文见《道藏》洞真部本文类

冲虚经务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身

至游者不知所适；至观者不知所眠

神遇为梦，形接为事。昼想夜梦，神形所交。故神凝者，想梦自消

【题注】冲虚经，原名《列子》，亦称《冲虚真经》，约成书于西晋。其书宣扬晋玄学家思想，符合道家清虚自守，不假外求之说。原书见《道藏》洞神部本文类

南华经山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默

无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生

【题注】南华经，原名《庄子》，道教称之为《南华真经》。庄子认为物之无用者能保其天年，有用者则为人所伐，其说见《山木篇》。又庄子假托神仙广成子告诉黄帝长生之至道，其说见《在宥篇》

三茅真经谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生

精从内守，气自外生，以气取精，可以长生

【题注】三茅真经，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相传为西汉时人，修炼成仙，道教上清派奉之为神。《云笈七签》卷104有其传记

卫生经精气神为内三宝。耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰

洞神真经宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肝金自全。恬静无欲，肾水自足

元道真经草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。是故，圣人知气之所在，以为身宝

【题注】元道真经，原名《太清元道真经》，约成书于唐代。经文言修持“元道”之法，其要旨在安静和柔，不移本性，常守虚无，使元气不散，思虑一致，则可常生久视。原书见《道藏》正一部

汉天师语虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。勤此四首，可免轮回

【题注】汉天师：东汉天师道创始人张陵。撰《太清金液神丹经序》。纯阳真人一日清闲一日仙，六神和合自安然；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅

养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯

【题注】纯阳真人，唐末北宋道士吕岩，字洞宾，号纯阳子。撰有《纯阳真人混成集》

六神：道教认为，人的心、肝、肾、肺、脾、胆各有神灵主宰，故称为六神

真常：真实常住的意思