［aelian，var。

hist。

］第十四章第十五节；柏盧太赫“道德”

［tarch，oralia］396e）

，罗斯英译本注，忖为一种图画或壁画，因光影机巧而呈现立体现象如浮雕，因而观者见象若在壁上，若在壁外。

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形而上学。

72。

纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福1之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活）。

于是明显地，本体或形式是实现。

2照这论点，实现当然在本体上先于潜能；如上所述，3一个实现，在时间上常为另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。

4

但（乙）实现，在较严格的意义上亦为“先于”

；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在一主题中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；“可灭坏”

，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部分灭坏。

因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，（虽则于某

1δαiμiα音译“埃达伊蒙尼亚”

（“达伊蒙”为神灵，“埃”为善良）

，依e k h f字根，应为“吉神所护佑者”

，或解为“幸福”

，或解为“快乐”。依亚氏“伦理学”

‘卷十举人生幸福生活之四式：（1）

“快乐”为食色之满足，此人与禽兽所同；（2）

“名德”

，此人世从政之所重；（3）

“财富”为人之生资，亦为在世所必需，而非其所宝；（4）

“默思”（智运）乃为人生之至高理想；故亚氏之所谓人生幸福（“埃达伊蒙尼亚”）

，其要旨在于成德达善。

2此语自1050a4—b2全节导出，注意1050a16一句。