所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。

由此曾引出一个诡辩忮辞：学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习就是在练着那一门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。

〉但是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾见于“动变论2”）

，故学者应该于那一门学术先有某些端绪。

这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。

但（三）实现也在本体上“先于”

；（甲）因为事物“后于”发生过程的，在形式上与本体上是“先于”

，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变，（事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，）

而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些

1参看卷，章十二。

b2参看“物学”卷六，第六章。

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。

62。形而上学

只在有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。

又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现地存在时，它就存在于形式。

这道理适合一切事例，即便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我们将重提保逊1的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之说明。

凡以功用为终极的，功用即实现。所以“埃奴季亚”

（αiα，实现）一字原由“埃e f e e尔咯”

（，功用）

衍生出来，而引向“隐得来希”

（iα，e h f e f g e e j e达到终点）。

在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就只随时的看，并无视觉的产物）

，有些则跟着知能运用就有产品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。

可是在前一例上动作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。

建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。

于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产物，例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于

1保逊（aon）为雕塑家，曾作艺神石象。此节所云“人不能明其在内或在外”语，向来注疏家各作解释，均不能完全通达其意。旧传保逊曾作“奔马图”

，颠倒视之，则为“马打滚图”

（参看古典著作埃里安“杂史”