才涉唇吻，便落意思。直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日穿衣，未曾挂着一丝头
才能变大地为黄金，搅长河为酥酪
【注释】“才涉唇吻”，稍微付诸言语。“意思”，即意念，属“妄念”范畴
“直饶透脱”，即使达到理论透彻。“终日”为对“无念”、无意识地顺应自然而生活的描述
【提要】修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。无意无念地生活，便可取得巨大效用
法为禅师法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，便无津润。幻人木马，情识皆空，方能垂手入，转身异类。却不道：无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙
【注释】“功勋不犯”，不作功勋的修行。功勋指按浅深层次设立的修禅达到的阶位，曹洞宗有“功勋五位。”“枯木寒岩”，是指情识好像断绝的样子，而非指住处。“更无津润”，是继前句而来，即仍持“无念”、“无心”的状态，而不使心念再起。“无漏”，无烦恼。“无漏国”，彼岸世界
【提要】“法身”、“妙道”，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可通过读经、听法而得到。因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，皆未脱世俗之见。应以不修为修，真正做到无心无念，心如“枯木寒岩”，体领人如幻化，情识皆空。这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入彼岸世界
法常禅师佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说
【提要】此为从真谛观点论佛的诗偈。佛以至法身，本来空无，只是世俗众生才执之为有，才作种种论议。佛虽也应机化度众生，但这也是幻化之事。按中道观点，佛非常非断，非生非灭。修道者领悟无心之理，自然无法可说
报恩逸公演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失，及手悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在手人，何关于动静
【注释】“演若达多”，是人名。《楞严经》卷四载：“演若达多忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责已头，不见面目（按，自己可看到在镜中的头影，而不可能直接看到己头）以为魑魅，无状狂走。”【提要】迷悟、得失，在于自己，而不在周围环境有变动无变动
清凉国师至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，性相寂然。非有非空，不生不灭。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻
虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。惟一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。然迷悟更依，真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴息影
若无心妄照，则妄虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之妙理。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收。心佛众生，浑然齐致
是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融万境。言穷虑绝，何果何因。体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月体，虚娥可见。可心鉴像，照而常空矣
【注释】此段出自华严宗四祖清凉澄观的《答顺宗心要法门》。“至道”，为最高真理。“心”为“真心”，“一真法界”，与法性、佛性同义。“无住”，无所取舍，无特定心理取向。“现量”，相当于感觉、知觉。“真性”即上述之“心”、“真心。”“慧日”，喻佛的智慧。“真妄”，真心与妄心
【提要】①真如法性，性相空寂，无所取舍。②从中观来看，真心非空非有，不生不灭。③迷于有则生苦恼，应悟真心空寂之性，即心即佛之理。④既不可通过修行去证知，也不可不修不悟。⑤应按无念法则，就妄而悟真，从无知而得真知。⑥体认中道，妙用不二法门，做到泯灭一切是非、空有、知寂、能所的差别观念，使进入觉悟世界万有融无碍的认识境界
法真禅师柳色含烟，春光回秀。一峰孤峻，万卉争妍。白云淡冲已无心，满目青山原不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜
【提要】春光明媚，生意盎然。一切自然而然，满目清幽寂静。编后记本书是根据〔明万历〕洪应明所撰《仙佛奇踪》一书编写的现代版本
洪应明，字自诚，号还初道人，明朝道士，四川新都人，生卒不详。洪氏著作中为现代人所熟悉的恐怕第一要数《菜根谭》了。人称该书为一部奇书
《仙佛奇踪》成书于明万历壬寅年间，有内府藏本，分为四卷，前二卷记仙事，后二卷记佛事。首载老子至张三丰六十三人，名曰《逍遥墟》，末附《长生诠》一卷。次载西竺佛祖自释迦牟尼至般若多罗十九人，中华佛祖自菩提达摩至船子和尚四十二人，名曰《寂光境》，末附《无生决》一卷
这部书仙佛皆有，打破了释道两家自古分同的传统，书中还配有绘像，可称图文并茂
我们现在采用的是月旦堂刻本，共八卷。前三卷自老子至魏伯阳四十六人，后三卷自释迦牟尼至鹤勒那十七人，自菩提达摩至法明和尚三十七人，与收入四库全书的内府藏本稍有不同，其余都一样
本书以月旦堂刻本为底本进行点校并加以注释，全部仙佛生平传奇均用白话译出。《长生诠》和《无生决》则请专家加以简释、题注，这对于一般读者理解原书内容想必会有所帮助
编者1995年5月11日