【提要】若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼

心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非

【提要】按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无

绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身

洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没

【注释】“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、痴

【提要】修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣

寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺惺非

【注释】“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，聪慧、机警

【提要】寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为这是违背自然的

凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也

【提要】事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之时，也自然会领悟境空事寂了

法融禅师境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄性何处起。妄性既不起，真心任偏知

【注释】“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄性”指所谓妄心，即被烦恼污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄性”相对，指真如之心，即佛性、本性

【提要】认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。慧忠禅师念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止

【注释】“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本性、佛性。“长波”，指所谓生死轮回的无限循环过程

【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如何弃妄存真，结束生活轮回的长流

人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场

【提要】把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能达到觉悟解脱

此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者

若将心无心，心却反成有

【提要】心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）

如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了

为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提

故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法

【提要】有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了

窦持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山

【提要】觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在的境界

陵郁山主我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛

【注释】“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射

佛日才公城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽

【提要】众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自然界有自己的秩序，四时运转依然