有竞争就会有提高，全县到处都沉浸在积极准备达牧唱诗会的气氛中，各个牧民的部落都在自行组织。那些长久不出现的部落长老也出动了，他们柱着拐棍，亲自督导赛马、放鹰。那些牛一般的壮汗，在凌晨、傍晚，晃着他们的膀子，在随意的空地上，开始摔跤。到处是冬不拉、都塔尔、马头琴弹奏的声音。

草原变得有生气起来。

根据州里的指示中，要尽力展示自然，尽力展示原生态，尽力展示牧民本色的生活。

在达牧唱诗会的现场，所有的民族人要穿自己民族的服装，按自己民族的风俗习惯布置帐篷、毡房，按自己民族的礼行招待来宾。

因此没有煤、没有碳，没有工业加工过的牛奶。

烧奶茶用的炉子是泥巴糊成的，烤馕、烤肉的炉子也是泥糊的，就连烧奶茶用的燃料也是草原上的牛羊自己生产的干粪。

由于精心的布置，杜怡奇和他的僚们常常在检查这些工作的时候，很容易就融入了当时的气氛，不由自主地想想，如果草原上的生活能一直这样也是幸福的。

在每次享受完原生态生活的时候，杜怡奇常常陷入深深的沉思之中：申报人类文化遗产的时候，是不是应该是加上这些。可惜的是，纵然能申报，那一个个项目也是把草原的文化总体割裂了的。

而草原的文化原本是整体的、融合的，一旦割裂了，就没有生命力了。

割裂过的东西就是历史了，只能勾起大家的回忆和怀念。

一个时代有一个时代的特色，当今的时代就是工业化、城市化的时代了。我们输出的中华文化没有影响到世界任何一个民族，任何一个国家的文明，相反，我们却被资本主义文明戟得体无完肤。

草原文明随着牧民定居的强行推进，几乎要被钢筋水泥的丛林淹没了。我们在追求西方带来的文明的时候，就像是由少女到妇女的转变。起初，排斥、拒绝、被动地受着帝国主义工业文明的残暴强奸，可是在一百年的光阴里，我们慢慢的居然体会到那么一丝丝快感。

渐渐地居然爱上了这快感，开始疯狂地索取。大家学习，大家模仿。大家扔掉了自己的肚兜，系上了比基尼胸罩和丁字裤……

连同草原文明只剩下在这达牧唱诗会的时候，才能进行一次回光返照的回顾。

县长是颇有心计的人，他在第二次达牧唱诗会合练预演的时候，邀请的全县部落的首领和各部族里的长者，让这些人冒充各级领导进行演练，这些人中间太多的人一辈子也没有享受过这待遇，也没有见过这阵势。

他们在目睹了震奋之后，心情十分舒畅，看到那样宏大的场面，仿佛自己真的成了领导，真的成了草原的主宰。

他们有的甚至激动地流下了眼泪。杜怡奇知道那一刻，他们一定是感谢人民、感谢各级政府的。人们之间的矛盾、隔阂，有太多的时候，也许只需要一个尊重便可以化解的无影无踪。