至于辩论题目，如“凡现有的常为先未曾有，是故‘无’可为‘有’”

，所以苟有谁能识曲而成为能文者，就应是

1参考卷a，章六及七。

2参看卷e，章一，又卷k，1059a26—29。

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。

472。形而上学

先不识曲亦不能文，而一朝就既已识曲又且能文，这类忮词1——除了诡辩家以外，已成立的各门学术都不会去管这些问题；因为这些都是属性之是。所以当柏拉图说2诡辩家以“非是”为业，他说得不算错。

我们若试体察属性〈偶然〉之是究属何物，就可明白属性之学该是不会得有的。我们说每一事物或谓常然，或谓必然（必然的意思不是说出于暴力，只是可以诉之于实证而知其必然）

，或大多数如此，这是一类，另一类是并不大多数如此，亦非常然，亦非必然，而只是出于偶然〈机会〉；例如伏天可以寒冷，但不会常然，亦非必然，亦不大多数的伏天如此，虽则这可以有时而遭遇。于是，偶然属性可以释为遭遇，而不是常有，必然，或大多数可有的遭遇。现在我们已将属性之是说明，大家也该可懂得这样一门学术不能成立；因为一切学术只能研究常常或大多数如此的事物，而偶然属性不是这一类事物。

显然，属性之是不象本性之是那样，具有原因与原理；如其具有原因与原理，这将成为必然的了。如有b就有a，如有c就有b；假令c不是偶然存在而为必然存在，则凡以c为因者，b亦将成为必然，节节之因所引起节节之果，直至最后之果而后已（但这果是跟着那假设之因而随附着发生的）。

于是，一切将尽成必然，一事物之可遇或不遇的可能性，亦

1这一诡辩忮词与卷e，章二中所举例不同；此忮词之症结在滥用αμασαie gαμψα中αμα（“即刻”或“同时”）一字，此字现译“一朝”。

h g e2参看卷e，1026b14脚注。

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形而上学。

572。

即“机会”

，便完全由这一系列中删除。假令这初因尚非现成而便将出现，同样的果也将跟着出现；各个事件也将必然次第发生。明天将见月蚀，倘先见a；a将见，倘先见b；b将见，倘先见c；在此系列中，若于现在与明天之间的有限时期内减去各段时间，我们就将获见那预定的开端。若此前因诚有，则各个后果自会遭遇，而一切事物也就成为必然的遭遇。

“真实之是”

1与“属性之是”之所以各为其“是”

，前者依于思想〈理知〉的结合，也是思想的一个演变（因此我们所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理）

；后者之为是既非确定（亦即偶然）

，便非必然；凡偶然事物，其原因既不确定，亦无统系。

2

事情之出于自然或由思想听肇致者，必可见其适应于目的。这样的事情若忽而发生这就是机遇〈运道〉。因为一事物之存在该得有一个原因，或是出于本性自然或是出于偶然。

3

某些事情原来常是出于某种作用，符合于某些目的，兹乃忽然发生，此类事物其起因不能不归之偶然者，便是机遇，这样机遇与思想照顾着相同的范围；因为那些作用原来应该是凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的；所以“机遇”幽隐，非人智所能运算，这种偶然缘由可算是无原因的原因。

4其结果为善为恶为吉为凶，就说是好运道或坏运