a2参看卷，109a6—16，2—30。

a3参看卷，109a30—36。

a

-- 271

形而上学。

962。

另一位不自干扰其视觉的人，一手指看来就是一手指）。

1

总之，凡认为世上一切事物皆变动不息，没有一刻能保持相同的情态，用这样的观念作为我们判断真理的基础，这是荒谬的。

探索真理必以保持常态而不受变改之事物为始。

这些当以诸天体为最宜；列宿千古无恙，昨今相同，不参加变化，也不会一刻这样，一刻又那样。

2

又，假如动变是有的，这就必有被动变者，“一切被动变者必出于某物而入于某物”

，辩难者遂意谓此被动变之事物既可以为先所出之某事物，又可为后所入之另一物；实际此事物先在某物之中，因动变进行而出于某物，脱离某物之后，入于某物，而后存于某物之中；先是与后是两者绝不同时，故相反叙述决不能象他们所想象那样同时俱为真实。

就算这地球上的事物于量上流动不息——这虽并不尽确，可姑作这样的假设——这又何须就认定事物在质上也不能保持常态？

我们辩难的对方似乎因为同一事物可以四肘长，也可以不是四肘长，于是信以为事物的量不能保持常态，由此误想了矛盾叙述可以同时两皆真实的谬说。但事物之怎是宁依于质，不系于量，质出于事物之决定性，量则出于事物之未定性。

3

又，医师嘱咐人们服食某些特殊食品，人们何为遵行医嘱？怎样才可明确“这是面包”较之“这是非面包”为真实？

1参看卷，1010b1—26，101a31—34。

a2参看卷，1010a25—32。

a3参看卷，1010a2—25。

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-- 272

。

072。形而上学

若照那谬说行事，则服食与禁忌并无分别。但事实上人们和医师大家都会心于言语之通则，确知服食就是服食，而所服食的也确定是面包。假令自然确乎永在流动而一切可感觉事物绝无恒性，他们将无所措其感觉。

1

又，假如我们永是动变，绝无常态，那么大家又何必以病人的视觉幻异为惊奇？