，这一演变虽有一本体为之底层而没有物质的生灭。

2亚历山大注谓睡眠起于心脏之说出于柏拉图。白朗狄斯（

andis）谓柏拉图书中未见此语，似为亚历山大杜撰。

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。

802。形而上学

是那木材成为“白的”）

，不是一切对反1都能互变互生，而“一个黑脸变为一个白脸”与“黑变白”其实义不同。也不是一切事物都具有物质，只有那些生成而互变的事物具有物质。

那些从未参加于变化过程的事物，或存或亡，它们都不具有物质。

问题的一个疑难是在每一事物之物质与其对反状态如何相关。

例如一个身体假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，那么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢？又水是否潜在地是酒而又是醋呢？我们答复这都是物质，其一本于正面状态与正面形式则为健康，另一则褫夺而灭坏了正面状态就成为与健康本性相反的疾病。这可有些费解，何以酒不算是醋的物质，也不是潜在的醋（虽则醋是由酒制成的）。一个活人又何以不说是一个潜在的死人。

事实上，它们都不是的。

这里，酒的腐坏是偶然的；而那成为一个尸体的物质原本潜在于动物的物质之中，由于那物质的腐坏这才变为死人，而醋的物质实在是水。所以象由书得夜一样，由动物得尸体，由酒得醋。

一切事物如果互变若此者，必须还归于它们的物质；例如若要从尸体产生一动物，尸体必须还原为它的物质，只有那样才能变出一个动物；醋必先还归为水，只有那样才能再制成酒。

章 六回到前曾讲起过的2疑难问题，关于诸定义与列数之各

1黑白是色性相反，黑白脸则是脸之具有相反色性者。

2参看卷z，章十二；又本卷104a2—6。

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形而上学。

902。

成为一个整体，其原因是什么？

一切具有若干部分的事物，其全体并非一个乱堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，这些自当各有其合一之原因；即以实物而言，或以接触为合一之原因，或以粘稠，或另由类此的其它原因。一个定义是一组的字，这些字并不象“伊里埃”那样接联在一起，而是因为专指于一个对象故而联接在一起的。那么，什么使人成为一；他何以是“一”而不是“多”

，例如又是“动物”又是“两脚”

，照有些人的想法，他既应是一个动物通式，又该是一个两脚通式？这些通式何不本身就作为人，让人们直接而分别的参加这些通式；这样，人就不是一个通式一个个体，而成为动物与两脚，一般的人将可以不止是一事物而成为“动物”与“两脚”两事物？