于是，清楚地，人们若循其常习来讲述并制作定义，他们就不能阐明问题而为之解答。但照我们所说，以一项为物质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就消释了。

因为这疑难与铜圆为“x”的定义1所引起的疑难是一样的；以x为一定义公式之符号，则x问题就在“铜”与“圆”

合一的原因是什么？

疑难可以解答；这因为一项是物质，另一项是形式。什么原因使潜在之是成为现实？——（动因除外）使一个潜在球变成一个实在球的原因无它，这就由于两者的怎是。

2

1参看卷z，1029b28。又“释文”18a19。

2两者：（1）有此潜在球的怎是，可成为此实在球。

（2）因实在球的怎是，可得由潜在球变成此实在球。

-- 212

。

012。形而上学

于物质有可理知与可感觉之别，于公式常有一项物质和一项实现的要素；例如“圆”是一个“平面图”。

1但事物之既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元一与某种存在，——有如个别本体，如质或量（这样在它们的定义中就不表现存在，也不表现元一）

，它们的怎是在本性上就是存在亦即元一；所以这些就别无为之合一和使之存在的原因；它们所由各成为“一”和“存在”者，既不为是它们各被包涵于“一”与“是”的科属之内，也不能说这些“一”与“是”可得脱离诸个体而独立存在，它们直接就是某种元一和实是。

为解释合一这个疑难，有些人主于“参加”

，而将问题转到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么；别的人又有主于“会通”

2者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的“会通”

；另又有人说生命是魂与身的“综合”

或“联结”。

可是这些异名，引用之于实例还是一样的；如健康状态，这就将说成是魂与健康的一个“会通”或“联结”

，或“综合”

，象铜是三角形这样一回事，则将是铜与三角的“综合”

，而象物有白色这样一回事，也须说成表面与白色的“综合”。理由是人们在寻找合一的公式，以及潜在与现实之间的差异。

但如上所述，3切

1这里亚里士多德并未陈明圆的完全定义，只举出了科属要素或物质要素。亚氏的圆公式，所举物质即为可理知物质。

2σσiα直译可作“体会”

，但此为性灵。英译union可作“通神”