2“关系”之第（三）节主观思想与客观事物之关系素为经院学派所重视。

（三）节未句1021b2“视觉”例或译为“思想是思想那个被思想的”。

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形而上学。

131。

述这些含义，有时是因为包括它们的科属是一个关系辞，所以它们也成为相关；例如学术是关系辞，因此学术中的一门，医学也成为一个关系名辞。还有些事物因为它们所具有的品质而被称为“相关”

，例如相等性是相关的，因为“等”是两事物间的关系，相似性也如此，因为“似”是两事物的关系。

另有些事物因属性而“相关”

，例如一人与某物相关，只因他碰巧是某物的一倍，而倍是一个关系辞；又或白之成为一关系辞，只因碰巧那一物既是某物的倍而又是白的。

章十六凡被称为“完全”

1的（一）是在这以外，再找不到它的部分，一个零件也找不到；例如每一个事物的“全期”就是说在这时期以外，你再也找不到旁的时间属于此期。

（二）是这事物的优越没有可被超过的；例如说我们有一个“完全的”医师，或一个“完全的”笛师，他们精湛于各自的本行，是无以复加的了。

转到坏的一方面，我们说一个“完全的”

流氓或一个完全的窃贼；有时我们竟也说他们“好”

，如“好一个窃贼”

，“好一个流氓”。

优越是完全；每一事物，每一实质，所擅的形式苟已无复任何自然的缺陷，它们就是“完全的”

了。

（三）是事物之已臻至善者，被称为完全，善终即是完全。如将以终为极的意义转到坏的方面说，一事物已被“完全”搞坏了，“完全”毁灭了，就意味着已毁到一点子也不剩。因此辞藻上就以死为终；死与终均为事物的结束。最后目的也是

1i（完全）出于（“终点”或“极”）。1021b20以“优越为完g e e h f g e h i全”为亚氏道德论（以善美为人生目的亦为宇宙目的）之格言。

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。

231。形而上学

一个终点。——这样，事物在它们的本性上被称为“完全”

就是这些含义；有些是因为它们已属全善而无复缺陷，无复遗漏，亦莫能超越；另一些是因为它们优于品级，一切齐备，不待外求；再有些是依于上述两项的“完全”

，或持有其义，或分沾其旨，或附丽其事1，或联类相及，也因而被称为“完全”。