又，假如关于每一事物必须承认或否定它，这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有这些观念常是自相刺谬，戳破自己的理论。因为他在说“一切皆实”这一叙述时，他已对反了自己下联的叙述，（因为它的相对叙述就在否定这真实）

，所以他自己这叙述就成为不真实的了。他在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也成为一个撒谎者。

2如果前一位〈说“一切皆实”的〉除外了那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而后一位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不虚；这样，他们已经被逼到替真实与虚假作出无限止的假设了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程将无休止地进行。

又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，那些人说“一切皆在动变”也不正确。假如一切皆在静定，则同

1参看106a18—22。

21012a24—1012b18参看卷k1063b24—35。

（1012b13—18参看1062b7—9。

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形而上学。

101。

一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的——但这明显地在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在世上，过一会儿他又将不在世上了。假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但我们曾已说明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物变为某些事物。再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”

，没有一样事物是“永静”或“永动”

，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使一切动变事物入于动变。

1

1πiηαi“自己不动的原动者”

一向被基督教神学家引g h g h f j f h f h j f g h f g h证为亚里士多德对于主神（天主或上帝）的认识。亚氏此项观念实由宇宙论与物理学引出，并不着重于神学或宗教教义（参看卷a）。

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。

201。形而上学

卷（）五1b章 一“原”

2的命意（一）

〈原始〉事物之从所发始，如一条线或一条路，无论从那端看，都得有一起点。

（二）

〈原始〉是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有时就从最好入手的一节3学起。

（三）

〈原本〉是事物内在的基本部分，如船先有船梁，屋先有基础，而有些动物有心，4

有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部分。（四）