举出事物的怎是，而为本体题以名称后，其命意已有所专指，不能再妄指其它的事物。但，若说“所以成其为一个人者”与“所以成其为一个非人者”或“所以成其为一个不是人者”

，三者主要地相同，那么我们就只能向别处去找“怎是”了。那么，我们的对方将必说，任何事物均不能有定义，而一切属性均出偶然；然而，本体与偶然属性是有所区别的——“白”之于“人”是偶然的，因为他虽是白色，但白非其怎是。一切说明若都取之于属性，一个主题悉以偶然者为之云谓，事物将完全没有基本成因；于是这样的云谓必须无尽已地累加。但这是不可能的；因为在属性云谓中，诸属性名词只要超过两项就不便于复合。

1因为（一）一个偶然不是另一个偶然的偶然，这两偶然只因是同属一个主题，才能作连续的云谓。例如我们可以说那个“白的”是“有文化的”

，与“那个有文化的是白的”就因为两者都属于人。但是，（二）若说苏格拉底是“有文化的”

，这两词就并不同为另一事物之属性。

这里的云谓分明有两类用法：（甲）

“有文化的”象“白的”一样是苏格拉底的属性，这一类云谓是不可以无尽已地向上说去的；例如

1（1）亚历山大举例：“希朴克拉底是一个最精明的医师”并非一个主题有两个属性，因为“最精明的”只是“医师”的属性，（2）亚蒙尼（aoni）解此支句为“一词不能有二定义”。参考“解析前篇”卷一章一。

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形而上学。

38。

“白苏格拉底”

就不能再加另一属性；因为要另找一个字来表明两字所指的事物是找不到的。

〈如“有文化的”可与苏格拉底合一就不能与“白苏格拉底”合一。

〉又，（乙）这也不能另用一个名词，例如“有文化”

，来做“白”的云谓。因为两者之各为属性，那个都不能说包涵了或胜过了那一个；两者即便因主题相同而联在一起，似若相属而实不相属。以“有文化的”作为苏格拉底的〈“那个白的”

〉属性，这类1云谓不同于前一类3，在这类云谓系列中这个偶然是偶然的偶然，但这不能所有云谓全属偶然。其中必然有某些云谓表明着本体。若然，这就昭示了相反〈矛盾〉不可以同时作为一事物之云谓。

又，假如对于同一主题，在同一时间内所有相反说明都是对的，显然，一切事物必将混一。假如对任何事物可以任意肯定或否定，同一事物将是一艘楼船，一堵墙与一个人，这理论凡是同意于普罗塔哥拉思想的都得接受。人们倘认为人不是一艘楼船，他就明明白白的不是楼船；苟谓相反说明两皆真实，那么他也是一艘楼船。这样我们就落入了阿那克萨哥拉万物混和2的教义；这么，纯一的实体将全不存在。他们似乎在讲一些“无定物”

，当他们想着“实是”的时候，却在口说着“非是”

；“无定物”就只是那些潜在而并未实现的

13两类云谓，其一类如苏格拉底是有文化的，以属性明本体。另一类那“白的”是“有文化的”

，因本体已有所指明而附加其义。所有附加云谓虽似增广主题，亦复使之所限愈狭，不能无限地发展。

2见第尔士编“残篇”。

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48。形而上学