然而若说有一个共通要素，在数量上为一；诸原理也各自为一，不象可见事物那样，相异事物各有相异原理（例如一个音节在种类上到处都是一样，拼成这个音节的字母在种类上也是到处一样；但在各个书卷中音节与字母的数量就不同了）

，若说原理在数量上为一，不是在种类上为一，则诸要素以外就再没有别的原理（因为在数量上成为一与我们所称个体的意义正相同，而我们所称“普遍”则用为诸个体的共通云谓）。那么原理倘如拼音字母一样，为数有定限；世上的言语将被限于，因为同种类的更多的字母与音节是不能w x s有的。

2

（九）

有一个与其它任何问题一样重大的疑难常为古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有

199a24—b24，参看1060a3—27，b23—28。其答案见于卷z章八，十三，十四；卷a章六至八；卷章十。

299b24—10a4，参看1060b28—30。其答案见于卷z章十四；卷a章四，五；卷章十。此节末，特来屯尼克（tredenick）英译本添入如下一句，“其它现存事物与其原理也将如此。”

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。

06。形而上学

异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和一切神学家的思想颇有自得之意，而未必切中我们的疑难。

他们将第一原理寄之于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏1者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨。

倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。

这些思想家于此既未能有所说明，照他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗，然而“斗”

，除了不能产生“一”以外，似乎也能产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：——一切过去、现在和将来的万物都从此始2。——由以孕育了男女，和开花的草树，

1ααiηαμβσiα，“涅克泰”为神酒，“安勃洛西”为神食。

g h k f e j g h i j g i h i2此节亚氏所云宇宙原始之“一”

（）与“神”

（θ）在恩培多克勒为e f h i e h i“球”

（σψαiα）。

亚斯克来比旧注谓恩培多克勒诗句含混，亚里士多德固执而说之，i未必悉如原旨。

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形而上学。

16。

以及鸟兽和水中的鱼，还有长生的神祇1