◎小臣
祭仆，掌受命于王，以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具；既祭，帅群有司而反命，以王命劳之；诛其不敬者。大丧，复于小庙。凡祭祀，王之所不与，则赐之禽；都家亦如之。凡祭祀致福者，展而受之。
肆师诛其慢，慢谓不肃也；祭祀诛其不敬，则非不肃之谓也。祭仆掌受命于上，以视祭祀；隶仆掌五寝扫除粪洒之事，王皆以故习而亲焉故也。既置夏采掌复复之正事，又以二仆参焉，复尽爱之道，求所以生之不以方而已。
御仆，掌群吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。大祭祀，相盥而登；大丧，持翣，掌王之燕令，以序守路鼓。
御仆，掌万民之逆。庶民之复，大司寇所谓“远近惸独老幼之欲有复于上”者；故大仆言“建路鼓以待达穷者，闻鼓声则速逆御仆”也。王盥而登，御仆相之。仆，臣之附属于尊者，如马之在御，迟速缓急唯御者之听，故以御仆名官。掌群吏之逆者，群吏自士以下言之也。若宰夫之言三公、六卿、大夫，然后言群吏之位是也。宰夫掌治朝之法，故叙群吏以待诸臣之复、万民之逆；大仆掌王之大命，故掌诸侯之复逆；小臣掌王之小命，故掌三公、孤卿之复逆；御仆掌守路鼓达下情，故掌群吏之逆。……大祭祀相盥而登者，相盥非沃也，若《仪礼》所谓“奉盘授巾”是也。登，谓为王登牲体于俎也。
隶仆，掌五寝之埽除粪洒之事。祭祀，修寝；王行，洗乘石。掌跸宫中之事。大丧，复于小寝、大寝。
王者七庙，而云五寝者，盖二祧将毁，先除其寝，去事有渐故也。郑氏谓“唯祧无寝”是也；以文、武为二祧，则误矣。《礼记》以“远庙为祧”，当此时，文、武最为近庙，岂宜称祧，又不设寝乎？然则二祧，其高祖之父与其祖欤？
弁师，掌王之五冕，皆玄冕，朱里延纽；五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。诸侯之缫斿九就，珉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。王之皮弁，会五采玉璂，象邸玉笄。王之弁绖，弁而加环绖。诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。
五采，备采也；十有二就，备数也；玉十有二，备物也；玉笄贯其上，以象德也。
司甲（阙）
◎司兵
◎司戈盾
司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之灋，辨其名物，而掌其守藏与其出入。中春献弓弩，中秋献矢箙，及其颁之：王弓、弧弓，以授射甲革、椹质者；夹弓、庾弓，以授射豻侯、鸟兽者；唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者。其矢箙，皆从其弓。凡弩，夹、庾利攻守，唐、大利车战野战。凡矢，枉矢、絜矢利火射，用诸守城车战；杀矢、鍭矢，用诸近射田猎；矰矢、茀矢，用诸弋射。恒矢、庳矢，用诸散射。天子之弓，合九而成规；诸侯，合七而成规；大夫，合五而成规；士，合三而成规。句者谓之弊弓。
谓之夹，以其射至弱，必夹而辅之，然后可用；谓之庾，如露积之庾，须臾而为廪，非可以为久也。
◎缮人
槀人，掌受财于职金，以赍其工。弓六物，为三等；弩四物，亦如之；矢八物，皆三等；箙，亦如之。春献素，秋献成，书其等以飨工。乘其事，试其弓弩，以下上其食，而诛赏；乃入功于司弓矢，及缮人。凡赍财与其出入，皆在槀人，以待会而考之，亡者阙之。
木高则气泽不至而槀；弓矢之材，以木之槀者为之。入于缮人，则共王用也。
戎右，掌戎车之兵革使；诏赞王鼓；传王命于陈中。会同，充革车；盟则以玉敦辟盟，遂役之；赞牛耳桃茢。
戎右与君同车，在车之右；执戈盾备非常，并充兵中役使，故云掌之。赞牛耳，取其顺听也。牛耳，尸盟者所执。
齐右，掌祭祀、会同、宾客，前齐车。王乘，则持马；行，则陪乘。凡有牲事，则前马。
金路以宾，而谓之齐车者，王敬宾事如祭故也。齐，正所以承祭祀。
道右，掌前道车。王出入，则持马陪乘，如齐车之仪。自车上，谕命于从车；诏王之车仪；王式，则下前马；王下，则以盖从。
齐右，王弗乘则前马，方乘则持马，既乘而行则陪乘。象路以朝夕燕出入，而谓之道车；王朝夕燕出入，无非道之故也。
大驭，掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝；登，受辔；犯軷，遂驱之。及祭，酌仆；仆左执辔，右祭两轵，祭軓乃饮。凡驭路，行以肆夏，趋以采荠；凡驭路仪，以鸾和为节。
仆，大仆祭祀则赞牲事；既祭，王使驭酌焉，明与之并受福也。《书》曰：“仆臣正，厥后克正。”盖仆正王服位，以招赞，摈相前驱为职。王有行也，仆为之节；王有为也，仆为之道；故祭祀则赞牲事，既祭则王使驭酌焉，明与之并受福也。五路以玉路为大，故掌驭玉路以祀，其官谓之大驭也。及犯軷者，谓王出郊以祀，故有犯軷之事也。盖行山曰跋，王将出，封土以为山而祭之，驱车轹之而去，喻无险难也。王自左驭下祝登受辔犯軷，遂驱之也。夫王虽侔神天，而宰制祸福，然王之所以有福而无祸者，亦未始不本于神天之所为，故出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，则幽闇之中固有默相之者矣。及既祭也，王使驭酌仆，仆左执辔右祭两轵，轵谓两轊也。又祭軓，軓谓轼前也。祭轵与軓既毕，然后饮，则仆虽与驭并受其福，而其所以受福者，亦固有道矣。
戎仆，掌驭戎车；掌王倅车之政，正其服。犯軷如玉路之仪；凡巡守，及兵车之会，亦如之。掌凡戎车之仪。
田车之副，谓之佐者，如众臣之佐其君。道车之副，谓之贰者，若世子之贰其父，有故乃摄而代之。
◎齐仆
◎道仆
田仆，掌驭田路，以田以鄙。掌佐车之政，设驱逆之车，令获者植旌；及献比禽。凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。
提，节之；晋，进之；驰，则亟进之。尊者安舒，卑者戚速。
驭夫，掌驭贰车、从车、使车，分公马而驾治之。
贰车、副车、从车，谓属车也；使车，谓使者所乘之车。
校人，掌王马之政。辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。凡颁良马而养乘之：乘马一师四圉，三乘为皁，皁一趣马；三皁为系，系一驭夫；六系为厩，厩一仆夫；六厩成校，校有左右。驽马，三良马之数；丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。凡马，特居四之一。
春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马，攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之；饰币马，执扑而从之。凡宾客，受其币马；大丧，饰遣车之马，及葬，埋之；田猎，则帅驱逆之车。凡将事于四海山川，则饰黄驹。凡国之使者，共其币马。凡军事，物马而颁之。等驭夫之禄，官中之稍食。
攻特者，驹之不可习者，廋人攻之矣；及成马而不可习，则校人攻之。臧仆，臧简驭者简其臧，亦简其或不臧。讲驭夫者，五驭之法，讲其艺也。
趣马，掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。掌驾说之颁；辨四时之居治，以听驭夫。
趣马，下土皁一人；系一驭夫，则下士一人。
◎巫马
牧师，掌牧地，皆有厉禁而颁之。孟春焚牧，中春通淫；掌其政令。凡田事，赞焚莱。
颁其地于牧人。
廋人，掌十有二闲之政教，以阜马，佚特，教駣，攻驹；及祭马祖，祭闲之先牧，及执驹，散马耳，圉马。正校人员选。马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。
致以正之，教以导之，阜马者，养马而阜之，既阜矣，又佚特以蕃之；既蕃矣，又教駣以成之；攻驹，则不可教者，及其未駣，攻之也；圉马，则成马而圉之，圉马以校人执驹为节也。正其员，使员称马数；正其选，使选惟其能；小大异名，使各从其类，以待乘颁，及以为种。下士闲二人，掌十有二闲之政教，而名官曰廋人者，廋，隐也，以闲者马之所隐故也。掌十有二闲之政教，则致以正之，教以导之也。谓之“闲之先牧”，则始为闲以养马者也；与校人所谓“夏祭先牧”异矣。
圉师，掌教圉人养马：春，除蓐，衅厩，始牧；夏，庌马；冬，献马。射则充椹质，茨墙则翦阖。
次草谓之茨，《诗》曰“墙有茨”；苫谓之阖，以剉草为苫。
◎围人
职方氏，掌天下之图，以掌天下之地。辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害；乃辨九州岛之国，使同贯利。
掌天下之图，以掌天下之地，则所掌非特图也，又掌其地焉。
东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥雒，其浸波溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡狗，其谷宜稻麦。
河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河泲，其浸卢维，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河泲，其浸菑时，其利鱼盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。
河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。
正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池呕夷，其浸涞易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。
乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯；方二百里，则二十五子；方百里，则百男；以周知天下。
凡邦国，小大相维，王设其牧，制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。王将巡守，则戒于四方曰：“各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。王殷国，亦如之。
九州岛之序，《禹贡》始于冀，次以兖，而终于雍，《职方》始于扬，次以荆，而终于并者，盖《禹贡》言治水之序，《职方》言远近之序。治水自帝都而始，然后顺水性所便，自下而上，故自兖至雍而止；以远近言之，则周之化自北而南，以南为远，故《关雎》《鹊巢》之诗，分为二南，《汉广》亦言文王之道被于南国，德化所及，以远为至故也。始于扬州，则以扬在东南，次以荆，则以荆在正南，终于并，则以并在正北，先远而后近也。然泾、漳之属，后世更引以浸焉，则民之利固有先王未之尽者；变而通之，存乎其时而已。
◎土方氏
怀方氏，掌来远方之民，致方贡，致远物，而送逆之，达之以节；治其委积、馆舍、饮食。
逆送之，以为之礼：达之节，使无留难；治其委积、馆舍、饮食，使有所资赖；此所以怀之也。
◎合方氏
◎训方氏
形方氏，掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地，使小国事大国，大国比小国。
华，与“为国君削爪者华之”同义。地虽分析，亦当连亘不绝，为一国之界，故不可华绝而不属者为离。一国之地，当自为封疆，若有国在此，而地斗绝在彼，则不能相统摄矣，故不可离。其所以便地不华离者，盖使小国近大国事之以自立，大国近小国比之以自固。然非形方氏制其地形使各相联属，虽欲使小大相事相比，不相侵其疆埸，亦不可得也。正其封疆，无有华离之地，则小国易以守，大国难为侵；人各有土宇，可以无交矣。析而不绝为华，绝而不属为离。邦国之地域，小大、广狭各有形体，先王设官以制其形体，故谓之形方氏。大司徒“凡建邦国，以土圭土其地，而制其域”：自诸公而下，递至于子男，其封疆各有多寡之数。形方氏又“掌制邦国之地域，而正其封疆”，则形方氏之所掌，凡以成大司徒之所建而已。谓之正其封疆，则非特制之地域而已。又正之使各止于一，而无侵土攘夺也。
山师，掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
川师，掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
稻人“泽草所生，种之芒种”，所谓利有如此者，非特中人用而已。王孙满曰：“夏之方有德也，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。”所谓害有如此者，非特毒物，及螫噬之虫兽而已。山林、川泽皆有虞衡，而山师、川师又设于夏官者，则以其所掌有及于邦国故也。
邍师，掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名，物之可以封邑者。
大司徒辨山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名；而辨其邦国、都邑之数，而沟封之，而邍师所掌如此，亦以辅成司徒之事而已。辨其名，以知平陂燥湿；辨其物，以知其肥硗媺恶。
◎匡人
◎撢人
◎都司马
◎家司马
萍氏，下士二人，徒八人。
萍之浮物，不沈溺，又胜酒，故掌国之水禁；几酒，谨酒，禁川游者，谓之萍氏。
大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。
邦国，刑之所加，故曰刑邦国；四方，则有威让之令，有文告之辞，布令陈辞，而又不至，则又增修于德而已，故曰诘四方。
一曰刑新国，用轻典；二曰刑平国，用中典；三曰刑乱国，用重典。
刑新国，用轻典，则教化未明，习俗未成，以柔之也；刑平国，用中典，则教化已明，习俗已成，以正直之也；刑乱国，用重典，则顽昏暴悖，不可教化，以刚之也；故《书》云：“惟敬五刑，以成三德。”
以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。
野刑为事，故上功纠力，力所以致功；军刑为政，故上命纠守，守所以致命；乡刑为教，故上德纠孝，孝所以致德；官刑为治，故上能纠职，职所以致能；国刑，刑也，故上愿纠暴，失愿而暴，刑所取也。然则刑无为礼乎？曰：礼之施万民者，在教而已，自野刑序之，以至于国，则与《书序》“蛮夷猾夏，寇贼奸宄”同意。
以圜土聚教罷民。凡害人者，寘之圜土，而施职事焉，以明刑耻之；其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。
凡害人者，谓有过失，而丽于法者也。其狱谓之圜土，则有生养之意也；其人谓之罷民，则不自强以礼故也。施职事焉，则使知自强；以明刑耻之，则使知自好。其能改者，反于中国，不齿三年者，寘之圜土，外之于中国也；故其能改而反也，谓之反于中国。其收之也，三让而罚，三罚而归之圜土；及与其能改，亦不可以一年而足，故不齿三年，三年无违，则亦久矣，于是以伦类序之。其不能改而出圜土者，杀，则上所以宥而教之至矣，既不能改，又逃焉，杀之义也。先王之于民也，德以教之，礼以宾之，仁以宥之，义以制之，善者怙焉，不善者惧焉；故居则易以治，动则易以服。
以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之；以两剂禁民狱，入钧金，三日，乃致于朝，然后听之。
以两造禁民讼者，讼以两造听之，而无所偏受，则不直者自反，而民讼禁矣；入束矢于朝，然后听之者，以束矢自明其直，然后听，盖不直则入其矢，亦所以惩其不直。以两剂禁民狱者，狱以两剂听之，而无所偏信，则不直者自反，而民狱禁矣。入钧金，三日，乃致于朝，然后听之者，以钧金自明其不可变，然后听，盖不借则入其金，亦所以惩不信。狱必三日然后听，则重致民于狱也。狱必以剂，则讼至于狱，无简不听，非特剂而已，举剂以见类焉。
以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于灋，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空：重罪，旬有三日坐，朞役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。
《易》曰“嘉会足以合礼”，嘉，合礼之善也；以嘉石平罷民，罷民不能自强以礼故也。万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，则司救所谓“衺恶”也；凡害人者，则司救所谓“过失”是也；过失不谓之罪，而得罪反重于衺恶，则为其已丽于法故也；惟其过失，是以未入于刑，不亏其体，而以圜土教之也。衺恶谓之罪，而得罪反轻于过失，为其未丽于法故也；坐诸嘉石，使自反焉，且以耻之，役诸司空，则以强其罷故也。重罪旬有三日坐，朞役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；则报之各称其罪之轻重。使州里任之，则宥而舍之，则无任者，终不舍焉，是乃所以使州里相安也。先王善是法，以为其刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财；非特如此而已，司空之役不可废也。与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也？
以肺石达穷民。凡远近惸独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。
肺之情忧，其窍为鼻，以肺石达穷民，则以其忧在内不能自达故也；非此疾也，不为穷民。以大仆观之，则欲其速达，甚于遽令，然而立于肺石三日，然后听，则又恶民之渎其上；民渎其上，愦眊而不渫，虽诚无告，反不暇治矣。谓之穷民，其惸独无功可诬，其老无力可侮，其幼无知可罔：非此族也，不为穷民。民渎于告，上烦于听，其诚无告者，反无以信于上矣。
正月之吉，始和，布刑于邦国都鄙；乃县刑象之灋于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府；大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之。
凡邦之大盟约，大司寇莅其盟书者，刑一成而不可变，盟约如之；且违焉，则刑所取也。登之于天府者，谨藏之也；大史、内史、司会及六官，皆贰而藏之者，各以考事焉，非特备失亡而已。
凡诸侯之狱讼，以邦典定之；凡卿大夫之狱讼，以邦灋断之；凡庶民之狱讼，以邦成弊之。
诸侯强大，其狱讼难定，故言以邦典定之；卿大夫亲贵，其狱讼难断，故言以邦法断之；若夫庶民，患其情伪难弊而已，故言以邦成弊之。
大祭祀，奉犬牲。
犬，金畜也，秋官羞之，则各从其类也，因致其义焉；奉不可变之义，一于所事，致其守御，以佐大事者，大司寇之职也。小司寇小祭祀奉犬牲，士师刉珥奉犬牲，与此同义，所任有小大而已。
若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。
莅誓而戎焉，则制百官百族于刑之中，义也；谓之禋祀，则致意之精焉，刑官佐王事上帝，如斯而已。天、地二官，不言禋，则所以佐王事上帝，有大于此者，此无所事意，不期精粗焉。“誓百官”之誓、“戒于百族”之戒，互文见义。若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族者，精意以享，谓之禋；戒之日，谓散斋也；百官，则凡百官府之执事者，皆是也；百族，则凡百官之族姓与祭者，皆是也。太宰之祀五帝，则戒百官，大司寇莅之而已；至于百族，则大司寇又戒之也。吾王方致其精意，以交乎神，则百官之执事、百族之于祭，可不致其严乎？《记》曰“献命库门之内”，戒百官也；太庙之命，戒百姓也，所谓百姓则百族也。夫精禋之所尽，主之心进于道矣；誓戒之所严，臣之心进于礼矣。誓之至矣，有不用誓者，则司寇之刑从而加其慢誓者焉；戒之至矣，有不用戒者，则司寇之刑从而加其弛戒焉。且夫莫亲于王，犹亲立于泽中以听誓戒，况夫卑之为臣属者乎？莫卑于遂师，于祭祀且犹审其誓戒，况夫贵之为官族者乎！惟其如是，然后可以佐王之禋祀也。太宰称祀，而司寇称祭之日者，宰，天官，以道佐王事神，故称祀；刑，制人之形焉，故称祭。奉其明水火者，明水，谓以鉴取水于月也；明火，谓以燧取火于日也。
及纳亨，前王，祭之日，亦如之，奉其明水火。凡朝觐、会同，前王；大丧，亦如之；大军旅，莅戮于社。凡邦之大事，使其属跸。
及纳亨，前王，祭之日，亦如之者，于是也。治官以宰制斟酌赞王，而刑官先焉，俾王从欲以治，则刑先之故也。司寇称祭之日，而宰称祀，则宰，天官也，故称祀；司寇，秋官也，制物之形焉，故称祭。明水火之为物，洁而清明之至也；清以察理之在我，明以烛事之在物，洁以革污秽而除之，刑官所以格上帝，于是为至。朝觐、会同，前王，大丧亦如之，则与大祭祀前王同义。大军旅，莅戮于社，则莅戮、刑官之事也；跸者止人，使毋敢干焉，刑官之事也。小司寇国之大事，使其属跸，则事在国中而已；大司寇邦之大事，使其属跸，则事之所在，通国野焉。
小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉：一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君；其位，王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。小司寇摈，以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。
国危、国迁、立君，大事也；有疑焉，则所谓大疑，故致万民而询焉。三公，乡老也，上言三公，中言州长，下言百姓，则乡官皆在此矣；上言万民，下言百姓，则询备矣。其言百姓，犹《洪范》之言庶人；其首万民，则犹《洪范》之言庶民也。百姓北面，答君也；三公及州长北面，帅民；群臣西面、群吏东面，则左右其事而已；民为贵，于是见矣。小司寇摈，以叙进而问焉，以众辅志而弊谋，则以王志而辅之众，以众谋为稽，而弊之于王也。王朝有三：有内朝，有治朝，有外朝。外朝在库门之外，而致万民以询事之朝也；询者，徧咨之谓也。《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶人从，是之谓大同。”则所谓致万民而询者，卿士庶人无不在也。询及于庶民，则其谋也徧矣，故以致万民为主也。国危，则谋安矣，若周公之讨乱是也；国迁，则谋居矣，若盘庚之迁都是也；立君，则谋嗣矣，若文王舍伯邑考立武王是也。
以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之；至于旬，乃弊之，读书则用灋。凡命夫命妇，不躬坐狱讼；凡王之同族，有罪不即市。
以五刑听万民之狱讼者，听狱讼当知罪所丽故也。知罪所丽，则奸民有可刺之实，不能以巧免；愚民有可宥之情，知所以出之焉。附于刑，用情讯之者，既得其情，罪附于刑矣；则用情讯之，恐其惟从非从也。至于旬，乃弊之者，慎用刑也，与《书》“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚”同义。读书则用法者，弊其罪，则读其服罪之书，读其服罪之书，则用法而已，不以意为轻重。讯用情，则民得自尽；弊用法，则吏无所肆焉。凡命夫命妇不躬坐狱讼者，贵贵也；凡王之同族，有罪不即市者，亲亲世；贵贵、亲亲，如此而已，岂以故挠法哉？五刑，则司刑所谓墨也、劓也、宫也、剕也、杀也。听讼，则其是非曲直能审能克也。能听狱讼，然后于有罪者而丽之于法，以附于刑也。既得其罪，附于刑矣，又从而用情以讯之，恐其非心服而从也。
以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。
听狱讼，求民情，以讯鞫作其言，因察其视听气色，以知其情伪，故皆谓之声焉。言而色动、气丧、视听失，则其伪可知也，然皆以辞为主，辞穷而情得矣；故五声以辞为先，气、色、耳、目次之。
以八辟丽邦灋，附刑罚：一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。
出命制节，以治人罪，谓之辟。八辟有议，则非制于法而已，故称辟焉；王所以驭万民者，有八统，故其用刑有八辟。丽邦法，附刑罚，则若今律称在八议者，亦称定行之律也。谓之议，则刑诛赦宥未定也；然以皋陶为士，瞽瞍杀人，而舜不敢赦，则其议之大概可知矣。必情法两伸而无所偏桡焉，可知矣。亲，谓王之亲族也；故，谓王之故旧也；贤，谓有德行者也；能，谓有道艺者也；功，谓臣之有大功者也；贵，谓臣之有爵位也；勤，谓群吏之勤于事者也；宾，谓四方之宾客者也。以王之亲故，则不可以众人同例；以国之贤能，则不可以与庸常同科；有功，则或可以掩过；在贵，则不可以遽凌辱；吏之勤劳，则不可以沮抑；吏之尊贵，则宜有以优异：此所以用八辟以议之也。
以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。
听民之所刺宥，以施上服下服之刑，则刺宥听命而已；讯群臣、讯群吏，则臣吏能循民志而达之者也。
及大比，登民数，自生齿以上登于天府；内史、司会、冢宰贰之，以制国用。
及大比，登民数，自生齿以上登于天府者，生齿则有食之端，有食之端，则将任之以职；故自生齿以上登其数，登于天府，则宝而藏之。内史、司会、家宰贰之，以制国用者，国用以赋敛制之，赋敛多寡，以民制之故也。民轻犯法多由于贫，民之贫以赋敛之重，赋敛之重以国用之靡，故使刑官献民数而内史司会冢宰以制国用也。
小祭祀，奉犬牲。凡禋祀五帝，实镬水；纳亨，亦如之。
曰以木爨火，亨饪也；实镬水，则济以木爨火之事而成之，秋官之属也。大司寇大祭祀，奉犬牲，故小司寇小祭祀，奉犬牲。
大宾客，前王而辟；后、世子之丧，亦如之；小师莅戮。凡国之大事，使其属跸。孟冬，祀司民，献民数于王；王拜受之，以图国用，而进退之。
内史、司会、冢宰制国用，王图国用，而进退之者，图，图其大计；制，事为之制，而进退之则断于王焉。言图制国用于此，则民之犯刑，以其贫而已；民之贫，以上赋敛之多而已；赋敛之多，以不知图国用制之而已。
岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府；正岁，帅其属而观刑象，令以木铎，曰：“不用灋者，国有常刑。”命群士，乃宣布于四方，宪刑禁，乃命其属入会，乃致事。
中，狱讼之中；中，言事实之书也。天府谓之治中，告天谓之升中，与此同义。官以岁终入其书，独司寇以正岁入之，所以谨其始。
士师之职，掌国之五禁之灋，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁，皆以木铎徇之于朝，书而县于门闾。
五禁之法，以左右刑罚，为以五禁左右之。五刑，自野以及国；而五禁，自宫以及军；则禁欲其毋犯而已，此其所以异于刑也。
以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同；三曰禁，用诸田役；四曰纠，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。
以五戒先后刑罚者，以刑罚为中。以五戒先后之，若《盘庚上》篇，则以诰先之也；若《盘庚下》篇，则以诰后之也。誓诰，则若《汤誓》之于伐桀，《洛诰》之于营周，为一事、施一时而已，故曰用之于军旅，用之于会同，禁、纠、宪，则所用非特一事一时，故曰用诸田役，用诸国中，用诸都鄙。毋使罪丽于民，则军旅为大，会同次之，田役次之；国中、都鄙则戒之于无事之时，先国中，后都鄙，与五禁先近后远同义。先者引而导之也，后者随而相之也。禁，止使勿为，施于未然之前；戒，敕其怠忽，施于事为之际。五戒，先之则引而导之，使民无退而丽乎刑罚也。以五戒后之，则引而导之，使民无进而丽乎刑罚也，如此则固无丽罪之民矣。誓若《汤誓》《泰誓》之类，诰若《康诰》《洛诰》之类，禁若遂人之田役、掌其禁令，纠若刑典之纠万民也，宪若布宪掌邦之刑禁是也。
掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。
掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍者，以比合比，以伍合伍，使之相联也。使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏者，去其害人者，则使之相安；使州里任焉，而舍之，则使之相受；相安相受，然后可以比追胥之事，以施刑罚庆赏，则废事者施刑罚；有功者施庆赏。士师掌刑，使之相安而已；若夫使之相保，则有教存焉，非士师所及也。
掌官中之政令；察狱讼之辞，以诏司寇断狱弊讼，致邦令。
掌官中之政令者，其政令施于其官府之中而已；致邦令者，有邦令，则致之于官府、邦国、都鄙也。
掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰挢邦令，六曰为邦盗，七曰为邦朋，八曰为邦诬。
邦汋，汋邦事轻重缓急所在，而为乡背出入者也；邦贼，则是为邦贼而已；为邦盗，则是为邦盗者也，非邦盗而已。乱之初生，以有邦汋，邦汋之不治，失政刑矣。宄自内作而为贼，奸自外来而为谍，固其所也。贼谍为害大矣，然未如犯邦令之甚；令不行，则其害非止贼谍。犯邦令之不治，则挢邦令者至焉；挢邦令之不治，则为邦盗者至焉。《易》所谓“上慢下暴，盗思伐之”者也。然为邦盗者，中无主，不至为邦朋；为邦诬，则盗之所主也。邦朋非邦诬不立，则邦诬非邦朋不成，恶直丑正，相与为比；守正特立之士，不容于时，而有大物者，无与昭奸，此网纪所以坏，大盗所以作；然不知祸本在此，而以危亡为兢兢，亦难以祈无事矣。故事之八成，其序如此。
若邦凶荒，则以荒辩之灋治之；令移民通财，纠守缓刑。
有移民通财，纠守缓刑之事，则因有辩矣，故有荒辩之法焉；小司寇言“若邦凶荒，以荒辩之法治之”，则凶荒徧邦，然后以荒辩之法治之，故言邦。荒政无纠守，而有去几；今此无去几，而有纠守；王责诸侯以守，故可以去几；邦国为王守，则有纠守而已。
凡以财狱讼者，正之以傅别约剂。
以此正狱讼，则民知无傅别约剂之不可治，皆无敢苟简于其始，讼之所由省也；孔子“听讼，吾犹人也”，故于讼，欲作事谋始；始之不谋，及其卒也，虽圣人亦未如之何矣。
若祭胜国之社稷，则为之尸。
灭亡，刑之类也。
王燕出入，则前驱而辟；祀五帝，则沃尸，及王盥，洎镬水。
沃尸及王盥，所以致洁除污秽，相天及王事者也。洎镬水者，续司寇之事而终之。于此不言禋，则禋非士师所及也。
凡刉珥，则奉犬牲；诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫；大丧，亦如之。
大小司寇使其属，则弗亲跸也；士师帅其属，则亲跸矣。大司寇跸邦事，小司寇跸国事，故士师跸王宫而已。
大师，帅其属而禁逆军旅者，与犯师禁者而戮之。岁终，则令正要会；正岁，帅其属而宪禁令于国，及郊野。
虽大师然，然所禁而戮，非但大师也。
乡士，掌国中，各掌其乡之民数，而纠戒之，听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，肆之三日；若欲免之，则王会其期。大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为之前驱而辟；其丧亦如之。凡国有大事，则戮其犯命者。
遂士，掌四郊，各掌其遂之民数，而纠其戒令，听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，二旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼成，士师受中，协日就郊而刑杀，各于其遂，肆之三日；若欲免之，则王令三公会其期。若邦有大事，聚众庶，则各掌其遂之禁令，帅其属而跸。六卿若有邦事，则为之前驱而辟；其丧亦如之。凡郊有大事，则戮其犯命者。
县士，掌野，各掌其县之民数，纠其戒令，而听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，三旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，各就其县，肆之三日，若欲免之，则王命六卿会其期。若邦有大役，聚众庶，则各掌其县之禁令。若大夫有邦事，则为之前驱而辟，其丧亦如之。凡野有大事，则戮其犯命者。
乡士掌国中，各掌其乡之民数者，通掌国中，而分掌其乡焉。郑氏谓“乡士八人，四人而分掌三乡”也；遂士掌四郊，而各掌其遂之民数者，通掌四郊，而分掌其遂也；县士掌野，而各掌其县之民数者，通掌野，而分掌其县也。所谓四郊，非乡地；所谓野，非遂地；盖所谓公邑之在郊野者焉。而于乡士言纠戒之，遂士、县士言纠其戒令者，乡治详，故乡士不特纠之而已，又戒焉；县、遂治略，故遂士、县士无所戒也，违其遂、县吏之戒令，则纠之而已。异其死刑之罪而要之者，死刑之罪定而又要之，若今责伏辨矣。群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼者，群士、司刑各有所掌，若司刑掌五刑之法，司刺掌三刺、三赦、三宥之法，又或掌官法，或掌官成，或掌官常，故各丽其法也。士师受中，协日刑杀者，狱讼成，而上其中于士师，士师受之，然后协日刑杀也；乡士刑杀，不言所就，以县士、遂士推之，就国中明矣。乡士若欲免之，则王会其期者，王亲会其期，听而议之也；遂士王令三公会其期，县士王命六卿会其期，则远故也。六卿言命，三公言令，则六卿任事，王亲命之而已。三公尊，不任事，书命以令焉。乡士，三公有邦事，则为之前驱而辟；遂士，六卿有邦事，则为之前驱而辟；县士，大夫有邦事，则为之前驱而辟；为尊者辟行人，使避也。公卿大夫教治政事所自出，非刑官先而辟焉，则有所不行；其丧亦如之者，则丧终事也。士师为王前驱，乡士为三公前驱，遂士为六卿前驱，县士为大夫前驱。今乡士以王会其期，遂士以三公会其期，县士以六卿会其期，至于大夫，则不复会其期。此所会之期，以尊者为先，可知矣。
方士，掌都家，听其狱讼之辞，辨其死刑之罪而要之，三月，而上狱讼于国。
方士三月而上狱讼于国，郑氏谓“变朝言国，以其自有君异之”也。
司寇听其成于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，书其刑杀之成，与其听狱讼者。凡都家之大事，聚众庶，则各掌其方之禁令。
司寇听其成于朝，则狱讼成，而后上于国也；既成而后上于国；而于群士、司刑丽法以议，又言狱讼成者，前所谓成，都家听断之成也；后所谓成，司寇、群士、司刑听议之成也。书其刑杀之成，与其听讼狱者，郑氏谓“备反复有失实者。”
以时修其县法；若岁终，则省之而诛赏焉。凡都家之士所上治，则主之。
以时修其县法，若岁终则省之而诛赏焉者，省盖巡而视之，与“省方”同义。郑氏谓“县法，县师之职也”；方士岁时修此法，岁终则又省之而诛赏焉。
讶士，掌四方之狱讼，论罪刑于邦国。凡四方之有治于士者，造焉；四方有乱狱，则往而成之。邦有宾客，则与行人送逆之；入于国，则为之前驱而辟；野亦如之；居馆，则帅其属而为之跸；诛戮暴客者，客出入，则道之；有治，则赞之。凡邦之大事，聚众庶，则读其誓禁。
讶士掌四方之狱讼，故邦有宾客，则与行人送逆之；入于国，则为之前驱而辟；野亦如之，居馆，则帅其属而为之跸也。
朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长、众庶在其后；左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。
右公侯伯子男，尊故也；群吏在其后，则外朝听狱弊讼之朝也，故治事者在焉；面三公位焉，州长、众庶在其后，则答王故也。棘之为木也，其华白，义行之发也；其实赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之为木也，其华黄，中德之畅也；其实玄，至道之复也；文在中，含章之义也。右穷民，则不傲无告，故右焉。司士以正朝仪之位，辨贵贱之等为职，故其序朝位，先尊后卑；朝士以掌建外朝之法为职，故其序朝位，先卑后尊；先卑后尊，则先法之所制者。
帅其属，而以鞭呼，趋且辟；禁慢朝、错立、族谈者。
以鞭呼，趋且辟，呼朝者使趋焉，又为之辟也；禁慢朝错立族谈者，朝当如此。故孔子在朝廷，便便言，唯谨尔；孟子不踰阶而揖，不历位而言。
凡得获货贿、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而举之；大者公之，小者庶民私之。
易得曰得，难得曰获；获，伺度而得之也。人民在货贿之后，盖奴虏之亡者。市民所会，伺察者众，故曰获；“货贿六畜，其亡必得”，故曰得；“举之，民无私焉”，则亦市之为治，欲民不以无故得利也。三日而举之，则民所会也，其求宜速。朝之所委，则亡不必得，故小者使民私焉，使民私焉，则亦朝之为治，欲不尽利以遗民也。求者或远，则待之宜缓，故旬而举之。市不言获人民，则市之所会，几察者众，非亡民所赴也。市所得货贿、六畜，皆举之而得者，无私焉。以民之所会，其求必速，即终无求者，亦藏于官以待之，不可使民无故而得利也。委于朝，旬而不求者，则终无求者矣，故使庶民得私其小者，又所以兴起其善心，而无或隐匿也。
凡士之治，有期日：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国朞；期内之治听，期外不听。
民之所急，宜以时治；苟为不急，又在期外，亦可以已矣。夫狱讼追证，无罪之民豫受其弊，则其不急，岂可长哉？
凡有责者，有判书以治，则听。
凡民同货财者，令以国法行之；犯令者，刑罚之者，刑罚其犯令者而已，不诛同财之人也；若货不出于关，而举其货，罚其人，所谓国法也。二人同财，而一人犯此令，则并举其货焉，是焉令以国法行之。若夫罚，则施犯令者一人而已。
凡属责者，以其地傅，而听其辞。
以责属人，必使有傅，傅必有地著，其相抵冒而讼，以其地傅来，乃为之听治；属责而无傅，有傅而无地著，不知所在，不可追证，则弗听也。
凡盗贼军，乡邑及家人杀之，无罪；凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。若邦凶荒、札丧、寇戎之故，则令邦国、都家、县鄙虑刑贬。
军，谓众；攻围乡邑及家，则人得杀之。仇雠之罪，已书于士而得，则士之所杀也；已书于士而不得，则罪不嫌于不明，故许之专杀也。思患曰虑，虑刑则非特缓刑而已。若荒政除盗贼，《费誓》“无余刑非杀”，则以灾寇之故，有加急焉，故令虑以制之。虑贬，则用财当贬于平时，然欲适宜，则亦不可以无虑也。
司民，掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。辨其国中，与其都鄙，及其郊野；异其男女；岁登下其死生。及三年大比，以万民之数诏司寇；司寇及孟冬祀司民之日，献其数于王；王拜受之，登于天府，内史、司会、冢宰贰之，以赞王治。
于小司寇言内史、司会、冢宰贰民数，制国用，王受民数，图国用，而进退之，而于司民云内史、司会、冢宰贰之，以赞王治者，司民，掌民数之官也，生齿之不蕃，至于具祸以烬，则以王无陪无卿，无义治之，非特为贫故也。
司刑，掌五刑之法，以丽万民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。
先王之惩民也，以让为不足，然后罚；以罚为不足，然后狱之圜土，役之司空；以狱而役之为不足，然后墨；以墨为不足，然后劓；以劓为不足，然后宫；以宫为不足，然后刖；以刖为不足，然后杀。墨、劓、官、刖、杀，弃人之刑也；以杀为不足，则又有奴其父母妻子者，奴其父母妻子，非刑之正也，故不列于此。
司刺，掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼：壹刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰惷愚。以此三法者，求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。
不识、过失、遗忘，致慎则或可以免焉，故宥之而已；幼弱、老旄、惷愚，则非人之能为也，故赦之。惷愚，惷而愚也；孔子曰：“古之愚也直，今之愚也诈而已。”所谓惷愚，则异乎今之愚矣；盖愚而非惷，幼而不弱，老而不旄，则不在所赦矣。以此三法者，求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀者，罪在所刺，则下刑有适重而上服；罪在所宥，则上刑有适轻而下服。以三法者求民情，然后断民中；断民中，然后施罪；施罪定矣，然后刑杀；若在所赦，则赦之矣。
司约，掌邦国及万民之约剂；治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。
治神之约，谓若“鲁用郊”之属；治民之约，谓若“分卫以匕族”之属；治地之约，谓若“取于相土之东都，以会王搜”之属；治功之约，谓若“虢叔、虢仲，勋在王室，藏在盟府”之属；治器之约，谓若“鲁得用四代之器”之属；治挚之约，谓若“公孙黑使强委禽”之属；凡此诸治，皆有许与之约焉，不信而讼，则司约掌之。卫取于有阎之土以共王职，取于相之东土以会王之东搜之属是也。
凡大约剂，书于宗彝；小约剂，书于丹图。若有讼者，则珥而辟藏；其不信者，服墨刑。若大乱，则六官辟藏；其不信者，杀。
珥而辟藏，重其事；六官辟藏，则以盟约，六官皆受其贰藏之故也
司盟，掌盟载之法。凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神；既盟，则贰之；盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。凡民之有约剂者，其贰在司盟；有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉；既盟，则为司盟共祈酒脯。
谓之明神，则宜乡明者也，故北面诏之；质于明神以相要者，民之所不免也。先王因以覆盟诅为大戮，而躬信畏以先之；至其成俗，盟邦国不协，与民之犯命，而诅其不信者，有狱讼者，使之盟诅；弭乱息争，岂小补哉？及后世王迹熄，慢神诬人，实倍其上，神亦既厌，莫之顾省；则区区牲血酒脯，不足以胜背诞之众矣。盖治有本末，本之不图，无事于末；故君子屡盟，《诗》以为“乱是用长”；郑伯诅射颖考叔者，传以为失政刑矣。
职金，掌凡金玉锡石丹青之戒令；受其入征者，辨其物之媺恶，与其数量，楬而玺之；入其金锡于为兵器之府；入其玉石丹青于守藏之府；入其要。掌受士之金罚货罚，入于司兵；旅于上帝，则共其金版；飨诸侯，亦如之。凡国有大故，而用金石，则掌其令。
士之金罚，盖所谓“金作赎刑”；而司寇无金赎之法，或者掌货贿有焉。
司厉，掌盗贼之任器货贿；辨其物，皆有数量，贾而楬之，入于司兵。其奴：男子入于罪隶，女子入于春槀，凡有爵者，与七十者，与未齓者，皆不为奴。
其奴，男子入于罪隶，则为隶民焉；女子入于春槀，则以役春人槀人之事。凡有爵者、七十者与未齓者，皆不为奴，则郑氏谓“奴从坐，没入县官者”是也。盖盗贼之罪，有杀不足以惩之者，所谓“无余刑非杀”也。
犬人，掌犬牲，凡祭祀，共犬牲，用牷物；伏瘗，亦如之。凡几珥沈辜，用駹可也。凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。
犬人掌犬牲，而凡相犬牵犬者属焉，掌其政治，则并掌田犬矣。郑氏谓“伏，伏犬，以车轹之；瘗，地祭也”。’
司圜，掌收教罷民。凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉；任之以事，而收教之。能改者，上罪，三年而舍；中罪，二年而舍；下罪，一年而舍。其不能改而出圜土者，杀；虽出三年，不齿。凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。
司寇谓之聚教，而司圜谓之收教，则致其详焉。
掌囚，掌守盗贼。凡囚者：上罪，梏拲而桎；中罪，桎梏；下罪，梏；王之同族，拲；有爵者，桎；以待弊罪。及刑杀，告刑于王，奉而适朝，士加明梏，以适市而刑杀之。凡有爵者，与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀。
掌囚，凡囚皆守焉；而特言盗贼者，盗贼必囚而守之故也。梏在脰，桎在足，拲在手，《左氏传》“子荡以弓梏华弱于朝”，则梏在脰明矣，犹明刑也。
掌戮，掌斩杀贼谍而搏之。凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜之。凡杀人者，踣诸市，肆之三日，刑盗于市。凡罪之丽于法者，亦如之；唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。凡军旅、田役，斩杀刑戮，亦如之。
斩杀贼谍而搏之者，已得则斩杀之，未得则搏之。凡杀其亲者，焚之者，贼仁莫甚焉故也；杀王之亲者，辜之者，贼义莫甚焉故也。刑盗于市，凡罪之丽于法者，亦如之者，所谓刑人于市，非特于众弃之，亦以人之犯刑皆以趋利为本，正以趋利犯刑，则唯盗而已，故特言刑盗于市也。杀而辱之谓之戮，杀而辱之，岂特恶其害人哉？将以惩众而生之，故以下士二人充其职，而名官谓之掌戮。掌斩杀贼谍而搏之，贼，害人者，谍，反间者，斩杀皆弃人之刑也。或斩以分其体，或杀而使之死，亦称其罪而已。
墨者，使守门，劓者，使守关；宫者，使守内；刖者，使守囿；髡者，使守积。
墨者使守门，劓者使守关，皆无妨无禁御故也。劓罪重，故远之。刖者使守囿，则妨于禁御，可使牧禽兽而已。髡者使守积，则王族无宫，髡之而已；使守积，积在隐故也。
◎司隶
◎罪隶
◎蛮隶
闽隶，掌役畜养鸟，而阜蕃教扰之；掌子，则取隶焉。
掌役畜养鸟，役于掌畜也。
◎夷隶
貉隶，掌役服不氏，而养兽而教扰之，掌与兽言。其守王宫者，与其守厉禁者，如蛮隶之事。
不言阜蕃，猛兽非阜蕃之物。
布宪，掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事，合众庶，则以刑禁号令。
宣布于四方者，以宣布，故言四方，与《诗》“四方于宣”同义。以诘四方邦国，及其都鄙，则诘及邦国之都鄙，非特邦国而已；达于四海，则四方之远，极于四海。凡邦之大事，合众庶，则以刑禁号令，谓于邦有大事，乡合州党族闾比之联。与其民人之什伍，则以刑禁号令焉。
禁杀戮，掌司斩杀戮者。凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。
掌司斩杀戳者，谓非以法斩杀戳者司之，以告而诛之也。伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，谓有司宜告，而不以告，宜授，而攘遏之；见伤而不自言，与狱讼而见攘遏，非善良则穷弱，侵善良，抑穷弱，刑禁所为设也。
禁暴氏，掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。
力正，谓人言不可听，不可从，以力正之，使听而从焉。《士昏礼》曰：“父西面戒之，必有正焉。”与此正同义。政之不明也，以下之难知；政之不行也，以下之难制。挢诬作言语而不信，下之难知者也；暴乱力正犯禁，下之难制者也。上之所诛，于是为急：诛庶民如此，则自上可知矣。
野庐氏，掌达国道路，至于四畿；比国郊及野之道路，宿息、井、树。若有宾客，则令守涂地之人聚之；有相翔者，诛之。凡道路之舟车轚互者，叙而行之。凡有节者及有爵者，至则为之辟；禁野之横行径踰者，凡国之大事，比修除道路者。掌凡道禁。邦之大师，则令扫道路，且以几禁行作不时者、不物者。
三十里有宿，宿有路室，所谓宿也；十里有庐，庐有饮食，所谓息也。横行，谓不由道径；径踰，谓不由桥梁。国之大事，则在国中而已；邦之大师，则通国野焉。
蜡氏，掌除骴。凡国之大祭祀，令州里除不蠲；禁刑者、任人及凶服者，以及郊野。大师、大宾客，亦如之，若有死于道路者，则令埋而置楬焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。掌凡国之骴禁。
任人，谓司圜任之以事之人。大宾客，亦令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，则承事如祭，有齐敬之心焉。
雍氏，掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者。春，令为阱擭沟渎之利于民者；秋，令塞阱杜擭。
害于国稼，谓害国及稼；不言野而言稼，盖野之禁唯稼而已。
禁山之为苑，泽之沈者。
沈，酖也。禁山之为苑，不使民专利；禁泽之沈者，恶其所害众。
萍氏，掌国之水禁，几酒，谨酒，禁川游者。
几酒，微察其不节也；谨酒，谨制其无度也。
司寤氏，掌夜时。以星分夜，以诏夜士夜禁；御晨行者，禁宵行者、夜游者。
《诗》曰“肃肃宵征，抱衾与稠”，则宵非中夜矣；《诗》曰“夜如何其，夜乡晨”，则自宵以至于晨，皆所谓夜时。御晨行者，则御使须明而行；禁宵行者，则禁之使止也；禁夜游者，则游非其时，虽不行，亦禁焉。
司烜氏，掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明齍明烛，共明水。凡邦之大事，共坟烛庭燎。中春，以木铎修火禁于国中。军旅，修火禁；邦若屋诛，则为明竁焉。
明烛，以明火为烛；明齍，以明水为齍。郑氏谓“取火于日，取水于月，欲得阴阳之洁气也”。坟烛，大烛。屋诛，盖举家得罪而诛者也。明竁，盖楬其罪于竁上，若明刑、明梏。
条狼氏，掌执鞭以趋辟。王出入，则八人夹道；公，则六人；侯、伯，则四人；子、男，则二人。凡誓，执鞭以趋于前，且命之：誓仆右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关、鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，小史曰墨。
掌执鞭以趋辟者，趋而避也。条狼主誓者，掌辟之官，以禁止为事故也。誓仆右者，为仆为右誓其属也；誓驭者，为驭誓其属也；仆右曰杀，驭曰车轘，则军旅之事，仆右之政，当如此。誓大夫曰敢不关、鞭五百，则大夫不掌军政，当豫闻而已，故誓之事，曰敢不关；誓之刑，曰鞭五百。师誓其属曰三百，则所誓乐人而已。大史曰杀，则大军旅，抱天时从焉，誓其属不可以不严；小史曰墨，则佐大史而已。于大史曰邦之大史，则明此所为誓，皆王宫；于史称邦，则师以上皆可知也。刑不上大夫，而此云“鞭五百”者，誓其大夫之属。
修闾氏，掌比国中宿互者，与其国粥，而比其追胥者，而赏罚之，禁径踰者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。
国粥，谓行粥物于国中者，市官所不治，故修闾氏比之；不言禁横行，则国中故也。
冥氏，掌设弧张，为阱擭，以攻猛兽，以灵鼓驱之，若得其兽，则献其皮革齿须备。
设弧以射之，设张以伺之，为阱擭以陷之，以灵鼓驱之，则使趋所陷焉。
庶氏，掌除毒蛊。以攻说禬之，嘉草攻之，凡驱蛊，则令之比之。
以攻说禬之，则用祝焉；以嘉草攻之，则用药焉。
穴氏，掌攻蛰兽。各以其物火之；以时献其珍异皮革。
其攻之也，以其所嗜诱之，以火燠而出之。
翨氏，掌攻猛鸟。各以其物为媒而掎之，以时献其羽翮。
各以其物为媒而掎之者，媒之以其类也。攻猛鸟以除人物之害焉，非特利其羽翮而已；孟子曰：“鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”
柞氏，掌攻草木及林麓。夏日至，命刊阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之；若欲其化也，则春秋变其水火。凡攻木者，掌其政令。
先王之于林麓也，设虞衡为厉禁以掌之，又置柞氏攻之者，欲其材木为用，则设官为厉禁以养蕃之；欲其地宅民稼穑，则刊剥而化之。“帝省其山，松柏斯兑，柞棫斯拔”，则虞衡之官修焉；“作之屏之，其菑其翳；修之平之，其灌其栵”，则柞氏之职用焉。阳木也，而以至阳之日火之，则不胜其阳，而死且不肄焉；阴木也，而以至阴之日剥而水之，则不胜其阴，而死且不肄焉。冬水之矣，至春而火之，夏火之矣，至秋而水之，则其蘖薄于阴阳相沴之气，化而为土。若欲其化也，则春秋变其水火，其蘗薄于阴阳相沴之气，化而为土矣。
薙氏，掌杀草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，各日至而耜之；若欲其化也，则以水火变之。掌凡杀草之政令。
春始生而萌之，则始生而夷之，不能使其不生，故萌之而弗治焉；夏日至而夷之，则生气极矣，于是乎可夷；秋绳而芟之，则夷而又生，生而芟之也：冬日至，则生气复之时，于是耜之，则不复生矣。若欲其化也，则以水火变之者，《月令》所谓“烧薙行水也，于是草化焉”。
硩蔟氏，掌覆夭鸟之巢。以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。
盖日辰月岁星之神，凡有气形者制焉；故书其号焉，可以胜夭。
翦氏，掌除蠹物。以攻禜攻之，以莽草熏之；凡庶蛊之事。
赤犮氏，掌除墙屋。以蜃炭攻之，以灰洒毒之；凡隙屋除其狸虫。
狸蛊亦有害人者，故除之。
蝈氏，掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之，则死；以其烟被之，则凡水虫无声。
去鼃黾，使水虫无声，亦置官者，养至尊，具官备物焉；且先王之斋，去乐以致一，方是时也，虫之怒鸣，安可以弗除？除则宜有掌之者矣。蝈，国虫也。尊者所居，恶其聒焉，故置官以去之，而谓之蝈氏。
壶涿氏，掌除水虫。以炮土之鼓驱之，以焚石投之。若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。
除水虫杀渊神，为其有害人者；今南方有所谓渊神者，民犯之，能出为祟。圣人变化驱除之术，非深穷物理之生克，孰能与于此？
庭氏，掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之；若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。
鸟兽言夜射，则神以昼射矣。尝用此救日月焉，故其精气足以胜夭。郑氏谓“太阴之弓，救月者也；枉矢，救日者也”。详观《周礼》所载道路、沟浍，一草木、一鸟兽、一昆虫，小小利害，或兴或除，而地官、秋官之职分矣。凡所兴利，以地官主之；凡所除害。以秋官主之。
◎衔枚氏
伊耆氏，掌国之大祭祀，共其杖咸；军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。
杖咸，郑氏谓“去杖以函盛之，既事乃受”；共王之齿杖，郑氏谓“王所以赐老者之杖”；唯大祭祀共杖函，盖非大祭祀，则杖于朝者弗豫焉。
大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯，而图天下之事；秋觐，以比邦国之功；夏宗，以陈天下之谟；冬遇，以协诸侯之虑；时会，以发四方之禁；殷同，以施天下之政；时聘，以结诸侯之好；殷眺，以除邦国之慝；间问，以谕诸侯之志；归脤，以交诸侯之福；贺庆，以赞诸侯之喜；致禬，以补诸侯之烖。
冬遇所协之虑，时聘所结之好，间问所谕之志，归脤所交之福，贺庆所赞之喜，致禬所补之烖，邦国之君而已，故称诸侯；秋觐所比之功，殷眺所除之慝，臣民豫焉，非特诸侯，故称邦国；时会所发之禁，非特一国，故称四方；春朝所图之事，夏宗所陈之谟，殷同所施之政，非特一方，故称天下。虑，虑患也；图，谋事世；谋成焉，谓之谋；事成焉，谓之功。诸侯之虑协，然后天下之事可图；天下之事可图，然后天下之谟成而可陈；谟成而可陈，然后邦国之功成而可比。先事后功，功以成事故也：先谟后虑，终则有始故也，故除之以殷眺而已。言归脤而不及膰，则膰有事而执焉两，因以赐之，非大行人之所归也；言致禬而不及吊，言禬而吊可知也；言诸侯而不言兄弟，则兄弟乃大宗伯以礼亲焉，大行人亲诸侯而已。唯春朝图事，不言以，则春朝朝礼之正，非适为图事也。
以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢；其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；庙中将币三享，王礼再裸而酢，飨礼九献，食礼九举；出入五积，三问三劳。诸侯之礼：执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢；朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；庙中将币三享，王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举；出入四积，再问再劳。诸伯：执躬圭；其它皆如诸侯之礼。诸子：执谷壁五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢；朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；庙中将币三享，王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男：执蒲壁；其它皆如诸子之礼。凡大国之孤：执皮帛，以继小国之君；出入三积，不问壹劳；朝位当车前，不交摈；庙中无相，以酒礼之；其它皆视小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等；以下，及其大夫士，皆如之。
三公八命，出封加一命，则谓之上公；自上公以下，皆谓之建常，所建斿数不同，而皆象其道故也。上公朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人；侯伯朝位，宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人；子男朝位，宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人；则尊者舒而缛，卑者戚而略故也。王礼，再祼一祼而酢，则祼宾而酢王也；一祼不酢，则有礼而无报，为若不敢当焉，卑故也。飨礼，九献、七献、五献，则主于饮，故以献为节；食礼，九举、七举、五举，则主于食，故以举为节。大国之孤，朝位当车前，不交摈，庙中无相，则弥蹙而略矣；以酒礼之，则祼如祭祀，非礼人君弗用也。公侯伯子男位有远近，立有前后，摈有多寡，则尊者舒而缛，卑者蹙而略故也。《传》曰“名位不同，礼亦异数”，盖人非礼不立，礼非仪不行。礼寓于刑名度数之间，于仪则为体；仪见于周旋动容之际，于礼则为用，先王以其用而合其体，故以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。公侯伯子男之君，其命者五；孤卿大夫士之臣，其爵者四；以仪而辨其命、等其爵，故曰“九仪，诸侯之命”。诸侯之爵不同也，而谓之同邦国之礼者比之，谓以不同同之也。出于上，下听而守之者，命也。资于尊，所入小而人所奉者，爵也。有命然后有爵，则命尊于爵矣，故诸侯则言命，于诸臣则言爵，与大宗伯言“王命诸侯，则傧”、小宗伯则言“王赐卿大夫爵，则傧”同意也。上公九命，故其礼以九为节；侯伯七命，故其礼以七为节；子男五命，故其礼以五为节；公侯伯子男所建，皆龙旗。上公立当车轵，先儒谓毂末，车辕北向，在西边也。侯伯立当前疾，先儒谓驷马车辕前，若辀人所谓辀深四尺七寸、轼前曲木是也。衡谓在辀下，车轭两服之领前是也。
邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物；又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物；又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物；又其外方五百里，谓之卫服，五岁壹见，其贡材物；又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物；九州岛之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。
谓之服，谓之蕃国，人为之名而已。人为之名，故可谓之蛮服，亦可以谓之要服；可谓之夷、镇、蕃服，亦可谓之蕃国，而与夏服异名也。
王之所以抚邦国诸侯者；岁，徧存；三岁，徧眺；五岁，徧省；七岁，属象胥，谕言语，协辞命；九岁，属瞽史，谕书名，听声音；十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修灋则；十有二岁，王巡守殷国。
岁，徧存，使问而存之也。三岁，徧眺，使问而视之也。五岁，徧省，使巡而察之。七岁，属象胥，谕言语，协辞命者，象胥主译其言，译其言然后言语可谕；书语可谕，然后乱命可协也。九岁，属瞽史，谕书名，听声音者，瞽主乐，史主书，谕书名，故属史；听声音，故属瞽；谕之听之，则亦协之而已；或言协，或言听谕，相备也；先瞽而后声音，后史而先书名，则明声音、书名无所先后。十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修灋则者，瑞节所以达四方而交之，度量所以同四方而一之；以交之也，故成其牢礼；以一之也，故同其数器；则尊卑异数，贵贱异用，而同乎王之所制；道有升降，礼有损益，则王之所制，宜以时修之，修灋则为是故也；言语辞命，以声音、书名为本；书名、声音，以度量、灋则为主；度量、灋则，王之所制也；书名虽未之有，可以义制；声音虽未之有，可以理作；故王所以一天下，始于言语、辞命，中于书名、声音，终于度量、灋则。十有二岁，王巡守殷国，则亲出而省焉；或巡守，或殷国，其出而省焉，一也。及夫世丧道失，道德之意毁于书名之不达，礼乐之数熄于度量之不存，则先王所以谕而同之，可谓知要矣。谕言语所以使之相通，协辞命所以使之相交。王巡守则诸侯各朝于方岳，王不巡守则会诸侯而殷见。
凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之；若有大丧，则诏相诸侯之礼；若有四方之大事，则受其币，听其辞。凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。
曰凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也者，诸侯睦，则王室无事矣。
小行人，掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。令诸侯：春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。
令诸侯，春入贡，则朝正之时也；秋献功，则岁成之时也。各以其国之籍礼之，则尝所以礼之国各籍焉以为故常，《左氏传》曰：“非礼也，勿籍。”
凡诸侯入王，则逆劳于畿；及郊劳、视馆、将币，为承而摈。凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，而听其辞。使适四方，协九仪。宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼也；存、眺、省、聘、问，臣之礼也。
凡四方之使者，大客则摈。郑氏谓“摈而见之王，使得自言”。小客则受其币，而听其辞，郑氏谓“听之以入告”。
达天下之六节：山国，用虎节；土国，用人节；泽国，用龙节；皆以金为之。道路，用旌节；门关，用符节；都鄙，用管节；皆以竹为之。成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。
玉节守邦国，非其所达。邦节先门关后道路，则以自内达外言之；天下之节，先道路后门关，则以自外达内言之。此惟上所制，期无失节而已，故以竹为之。朝、觐、宗、遇、会、同，诸侯以礼致其敬于王，皆国君之事，故曰君之礼也。存、俯、省、聘、问，王以礼致其爱于诸侯，王使臣之事，故曰臣之礼也。掌节言“凡邦国之使节”，则使邦国者所执，王官所掌之节也，小行人所达，谓之天下之节，则所谓龙节、人节、虎节、管节，邦国、都鄙使者所执，非王官所掌邦节也。都鄙用管节，而掌节不言都鄙之管节，则使都鄙者无节矣，以旌节行之而已。虎节、人节、龙节，皆以金为之，金不可变为义故也。上有以合验乎下，下有以合验乎上，则瑞成矣。
合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼，此六物者，以和诸侯之好故。
圭以象阳生物，马，阳物也，乾之所为，故合圭以马；璋，章也，文明之方所用；皮有文焉，故合璋以皮。璧象天，天事质，故合璧以帛；琮象地，地事文，故合琮以锦。合璋而不以合琮，则自然之文，非所以合琮，故合琮以锦也；琥，象阴之效法，故合琥以绣；璜，方之所用也，故合璜以黼。六币皆诸侯所用以享也。盖君子虽不可以货取，然亦不可以虚拘，有物而无诚，则礼有所不行，谓之货取可也；有诚而无物，则情有所不伸，谓之虚拘可也。故诸侯之致享，内尽其诚心，外备其礼物，而行人所以合六币也。两谓之合，圭以马、璋以皮、璧以帛之属，皆两相合也。
若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令赒委之；若国师役，则令槁禬之；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸烖，则令哀吊之；凡此五物者，治其事故。及其万民之利害，为一书；其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺，为一书；其悖逆、暴乱、作慝，犹犯令者，为一书；其札丧、凶荒、厄贫，为一书；其康乐、和亲、安平，为一书；凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。
治五物事故，亦反命于王，以周知天下之故；故于万民之利害称及焉。
司仪，掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。
为坛三成，则为三等焉，所谓“公于上等，侯伯于中等，子男于下等”是也。宫旁一门，则觐礼所谓“四门”是也。
诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓；及其摈之，各以其礼；公于上等，侯伯于中等，子男于下等，其将币，亦如之；其礼，亦如之；王燕，则诸侯毛。
郑氏谓“土揖，下手揖之；时揖，平手揖之；天揖，举手揖之”。言毛与言齿异，齿尚长，毛尚老；朝尊而公之，故尚贵；燕亲而私之，故尚老。
凡诸公相为宾：主国五积，三问，皆三辞：拜受，皆旅摈；再劳，三辞；三揖，登，拜受，拜送。主君郊劳，交摈三辞，车逆拜辱，三揖，三辞；拜受，车送，三还，再拜。致馆，亦如之；致飧，如致积之礼。及将币，交摈三辞；车逆拜辱，宾车进，答拜；三揖，三让，每门止一相，及庙，唯上相入；宾三揖，三让；登，再拜授币，宾拜送币；每事如初，宾亦如之。及出；车送，三请，三进；再拜，宾三还，三辞，告辟。致饔饩，还圭，飨食，致赠，郊送，皆如将币之仪。宾之拜礼，拜饔饩，拜飨食，宾继主君，皆如主国之礼。诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也，各以其礼相待也，如诸公之仪。
诸公之臣，相为国客，则三积，皆三辞，拜受。及大夫郊劳，旅摈，三辞；拜辱，三让；登听命下拜，登，受；宾使者如初之仪。及退，拜送；致馆如初之仪。及将币，旅摈，三辞；拜逆，客辟；三揖；每门止一相，及庙，唯君相入；三让，客登；拜，客三辟；授币，下；出，每事如初之仪。及礼，私面；私献，皆再拜稽首，君答拜。出，及中门之外，问君，客再拜对；君拜，客辟而对；君问大夫，客对；君劳客，客再拜稽首；君答拜，客趋辟。致饔饩，如劳之礼；飨食，还圭，如将币之仪。君馆客，客辟；介受命，遂送，客从拜辱于朝。明日，客拜礼赐，遂行，如入之积。凡侯伯子男之臣，以其国之爵，相为客而相礼，其仪亦如之。凡四方之宾客，礼仪、辞命、饩牢、赐献，以二等，从其爵而上下之。凡宾客送逆同礼。凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。凡行人之仪，不朝不夕不正其主面，亦不背客。
每门止一相，为将致敬于庙故也；及庙，唯上相入，则致敬故也；每门止一相，唯君相入，则客相不入焉。客再拜稽首，君答拜，则拜而不稽首，主君而客臣故也。宾继主君，皆如主国之礼，则宾所以继主君，无过不及焉；凡诸侯之交，各称其邦而为之币，为之礼，则主君所以礼宾，亦无过不及焉。夫邦国之君臣，相为宾客，而先王设官焉，问劳赠送，物为之数，拜揖辞受，事为之节。观春秋之时，一言之不雠，一拜之不中，而两国为之暴骨，则《周官》图民祸难，岂为不豫哉？不朝不夕，不正其主面，亦不背客者，郑氏谓“不正东乡，不正西乡，尝视宾主之间，得两乡之而已。”
行夫，掌邦国传遽之小事，媺恶而无礼者。凡其使也，必以旌节；虽道有难，而不时，必达。居于其国，则掌行人之劳辱事，焉使则介之。
焉使则介之，故书“夷使则介之”，当从故书为正；夷使，使四夷也。
环人，掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方；舍则授馆，令聚，有任器，则令环之。凡门关无几，送逆及疆。
曰邦国之通宾客，谓诸侯宾客之往来者。路节，郑氏谓“旌节也”。
象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言，而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼，与其辞言传之；凡其出入送逆之礼节、币帛、辞令，而宾相之。凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。凡军旅、会同，受国客币，前宾礼之。凡作事，王之大事，诸侯；次事，卿；次事，大夫；次事，上士；下事，庶子。
职方氏言“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄皆其图地，掌于职方，而可辨数要”者也；象胥言“掌蛮夷闽貉戎狄之国使”，而不言其国数，则所职非特职方可辨数要之国也。不谓之入王，而谓之入宾，则或非王政所加焉。凡作事，作四夷之事也，王之大事诸侯，故彤弓废，则诸夏衰矣。次事上士，下事庶子，则下事有中士下士，以庶子包之也。
掌客，掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数，与其政治。王合诸侯而飨礼，则具十有二牢，庶具百物备；诸侯长，十有再献。王巡守殷国，则国君膳以牲犊，令百官，百牲皆具；从者：三公，视上公之礼；卿，视侯伯之礼；大夫，视子男之礼；士，视诸侯之卿礼；庶子，壹视其大夫之礼。
凡诸侯之礼：上公五积，皆视飧牵；三问，皆修；群介，行人、宰史，皆有牢；飧五牢、食四十、簠十、豆四十、铏四十有二、壶四十、鼎簋十有二、牲三十有六，皆陈；饔饩九牢，其死牢，如飧之陈；牵四牢、米百有二十筥、酰醢百有二十瓮、车皆陈；车米视生牢，牢十车，车秉有五籔；车禾视死牢，牢十车、车三秅；刍薪倍禾，皆陈；乘禽日九十双，殷膳大牢；以及归，三飨、三食、三燕；若弗酌，则以币致之；凡介、行人、宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数，唯上介有禽献；夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨，大牢，食大牢；卿皆见，以羔膳大牢。侯伯四积，皆视飧牵，再问皆修；飧四牢、食三十有二、簠八、豆三十有二、铏二十有八、壶三十有二、鼎簋十有二、腥二十有七，皆陈；饔饩七牢，其死牢，如飧之陈；牵三牢、米百筥、酰醢百瓮，皆陈；米三十车、禾四十、车刍薪倍禾，皆陈；乘禽日七十双，殷膳大牢；三飨、再食、再燕；凡介、行人、宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献；夫人致礼，八壶、八豆、八笾，膳大牢，致飨大牢；卿皆见，以羔，膳特牛。子男三积，皆视飧牵：壹问以修；飧三牢、食二十有四、簠六、豆二十有四、铏十有八、壶二十有四、鼎簋十有二、牲十有八，皆陈；饔饩五牢，其死牢，如飱之陈；牵二牢、米八十筥、酰醢八十瓮、皆陈；米二十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈；乘禽日五十双，壹飨、壹食、壹燕；凡介、行人、宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之礼，唯上介有禽献；夫人致礼，六壶、六豆、六笾，膳视致飨亲见；卿皆膳特牛。
凡诸侯之卿、大夫、士，为国客，则如其介之礼以待之。凡礼宾客，国新，杀礼；凶荒，杀礼；札丧，杀礼；祸烖，杀礼；在野、在外，杀礼。凡宾客死，致礼以丧用；宾客有丧，惟刍稍之受；遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。
言王合诸侯而飨礼，遂言王巡狩殷国，国君膳以牲犊，礼务施报故也。上公牲三十有六，侯伯腥二十有七，子男牲十有八；牲，即牲之腥者，或言牲，或言腥，互见。先王制宾客之礼，有余勿过是也。国新、凶荒、札丧、祸烖、在野外，则杀焉；制其正，不制其杀，则礼之本宁俭而已。
掌讶，掌邦国之等籍，以待宾客。若将有国宾客至，则戒官修委积，与士逆宾于疆，为前驱而入；及宿，则令聚；及委，则致积；至于国宾入馆，次于舍门外，待事于客；及将币，为前驱；至于朝，诏其位；入，复；及退，亦如之。凡宾客之治，令讶，讶治之。凡从者出，则使人道之；及归，送亦如之。凡宾客，诸侯，有卿讶；卿，有大夫讶；大夫，有士讶；士皆有讶。凡讶者，宾客至而往，诏相其事，而掌其治命。
至于朝，诏其位，入，复；退亦如之者，退亦入复，若孔子所谓“宾不顾”矣。
掌交，掌以节与币，巡邦国之诸侯，及其万民之所聚者；道王之德意志虑，使咸知王之好恶，辟行之；使和诸侯之好，达万民之说；掌邦国之通事，而结其交好。
以币者，掌邦国之通使事，而结其交好故也，此其官所以谓之掌交与？道王之德意志虑，则与撢人之诵王志异矣。
以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。
九税，九职之税；九礼，九仪之礼；九禁，九伐之禁；九戎，九伐之戎。盖方其制军诘禁，则为九禁；及其致戎事焉，则为九戎。谕九税之利，使知艺极；谕九礼之亲，使知分守；谕九牧之维，使知听令；谕九禁之难，使知辟禁；谕九戎之威，使知免兵。于无事之时，使人焉和邦国而谕之，折冲消萌多矣；不知出此，而恃威让、文告、征伐之施焉，则非所谓“为大于其细，图难于其易”也。
掌察（阙）
掌贷贿（阙）
朝大夫，掌都家之国治。日朝以听国事故，以告其君长；国有政令，则令其朝大夫。凡都家之治于国者，必因其朝大夫，然后听之；唯大事弗因。凡都家之治，有不及者，则诛其朝大夫；在军旅，则诛其有司。
掌都家之国治者，都家有治于国，则朝大夫掌之，郑氏谓“有司都家司马”。
都则（阙）
都士（阙）
家士（阙）
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之；或审曲面埶，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。
民器各有宜，不可以不辨。治丝为帛，治麻为布。有职者当听上，所听乎上者言，所以为言者音，音之所不能该，则听无与焉，奚所受职？不通乎此，乃或失职，则伤之者至矣。工兴事造业，不能上达，故不出上一，百官谓之百工者，以其如之故书。当其联事合志，则谓之百僚；当其分职率属，则谓之百官；当其兴事造业，则谓之百工。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
韩非曰：“自营为厶，背厶为公。”王公之公，人臣尊位，故以自营为戒。公又训事，公虽尊人，亦事人，亦事事。《易》曰：“地势坤。”太下则为势衰，太高则为势危。坴，睦也，高而平，得埶者也；坴，睦也，彼已睦矣，合而成埶，得埶而弗失者，善其故也。或又从力，以力为势，斯为下。从辛者，商以迁有资无为利，下道也，干上则为辛焉；从内者，以入为利；从口者，商其事；故为商贾、商度、宫商之字；商为臣，如斯而已。于饬能力者，饬也；农致其爪掌，养所受乎天五者，故从臼，从囟；欲无失时，故从辰；辰，地道也。农者，本也，故又训厚；浓，水厚；醲，酒厚；襛，衣厚。永木上，极矣，则别而落，无以下ㄇ焉。麻，木谷也；其不一，卒于披而别之。男服尚之，于庙、于庭、于序、于府，皆广也。王后之六服，或素、或沙，皆丝；丝，阳物也，故阴尚之。六冕，皆麻；麻，阴物也，故阳尚之。纟、幺，可饰物，合纟为丝，无所不饰焉；凡从纟，不必丝也。
知者创物，巧者述之，守之世，谓之工；百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。
知如矢直，可用胜物，然必欲使之，非不疾而速，不行而至，是智之事而已；所谓良知，以直养之，可以命物矣。知，智之事，故其字通于智，礼从豆，用于交物故也。则知从矢，亦用于辨物。智者，北方之性也。刀用于当敛之时，虽杀不过也；用于方发之时，则为创焉。创则惩矣，故又为“予创若时”之字。仓言发，刀言制，故又为“创业垂统”之字。怆，心若创焉，怆重阴。创物，工则欲巧，巧者善伪在所丂焉。作者交错而难知，述者分辨而宜审；辨矣，然后以述之，杀察本末，述，则述其末而已。凡作无常，一有一亡，是唯人为，道实无作。金性悲，悲故惨聚；得火而乐，乐故融释。凡物凝止惨聚，火烁之而为乐，焮之而为欣。刀，制也；能制者刀，所制者非刀也。刀以用刃为不得已，欲戾右也；于用刃也，乃为戾左。刃，刀之用，刃又戾左焉，刃矣。重阴则凝，凝则疑；《易》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。橘踰淮而北为枳，鸜鹆不踰济，貉踰汶则死，此地气然也。郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴、粤之剑，迁乎其地，而弗能为良，地气然也。燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴、粤之金锡，此材之美者也。天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死；石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。
时以日为节，度数所自出，当时为是，是在此所，故时又训此。又作旨日，有为之焉，人以为时，以有之也，故曰时无止。有阴气焉，有阳气焉，有冲气焉，故从一。起于西北，则无动而生之也；卬左低右，屈而不直，则气以阳为主，有变动故也。又为气与之气者，气以物与所贱也；天地阴阳冲气，与万物有气之道。又为气索之气者，万物资焉，犹气也；其得之有量。或又从米，米，食气也；孔子曰：“肉虽多，不使胜食气。”夫米残生伤性，不善自养，而又养人为事；气若此，斯为下。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，攻金之工：筑、冶、凫、段、桃，攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘，设色之工：画、缋、锺、筐，刮摩之工：玉、楖、雕、矢、磬，搏埴之工：陶、旊。
从工者，若所谓“攻金之工，攻木之工”是也；从攴者，若所谓“鸣鼓而攻之”是也。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。
依阜为之，勹缶属焉。陶勹阴阳之气，忧乐无所泄如之，故皆谓之陶。
故一器而工聚焉者，车为多。车有六等之数：车轸四尺，谓之一等；戈柲六尺有六寸，既建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等；车谓之六等之数。
五兵之用，远则弓矢射之，近则矛者勾之，然后殳者击之，戈戟刺之。司马法曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助；凡用此者，皆长以卫短，短以捄长。”令此戈殳矛戟皆置之车傍；不言弓矢，则乘车之人佩之。车从三，象三材；从口，利转；从，通上下。乘之莫击之而专，则转；或乙之，则轧；或叕之，则辍；于所俞，则输；其载，臣道也；輖，往而可复周者也；輹，复也；轐，仆也；軨，令也。以为ㄗ者；轸，旗斿之所也。夫轸之方也，以象地也，方，地事也，方而不运，故物焉；与车相收也，故轸训收，琴所谓轸，与琴相收，故曰轸。轼，所凭抚以为礼，式之者也；有式则有几，轨于用式，则为之先。辀，载欲准，行欲利，以需为病，以覆为戒；又作，两车也，两戈也，兵车于是为连也。轨行无穷也，而车之数穷于此。舆，有臼之乎上，有廾之乎下，君子所乘，烝徒从焉，故舆又训众；作车者自舆始，故舆又训始。轛，对乘者；乘者，君子也，宜能立式者对焉。轮，一畐一虚，一有一无，运而无穷，无作则止，所谓轮者，如斯而已。辐，畐者也；实轮而凑毂，致福之道也。轴，作止，由之者也：轊当毂之先，而致用焉，慧也；毂以虚受，慧以实受福。毂者谷，善心也；軏者，善首也。载者舆，运者轮，服者辀，軏无任焉，而持其先，出其上。輗则有大焉，所谓能兒子者也。元不足以名之。辀也，车所以冒难而楘也，为之纒固，敄此木也。辐有轵不出于毂，若贤而非贤也；輢有轵不入于轼，若轛而非轛也。毂有口，所以为利转，至轵而穷焉，是皆宜只者也。輮，柔木以为固抱也。輢，兵所倚也，众亦倚焉。车有六等之数，兼三材而两之。较，效此者也，故君子倚焉。
凡察车之道，必自载于地者始也；是故察车自轮始，凡察车之道，欲其朴属而微至，不朴属，无以为完久也；不微至，无以为戚速也。轮已崇，则人不能登也；轮已庳，则于马终古，登阤也。故兵车之轮，六尺有六寸；田车之轮，六尺有三寸；乘车之轮，六尺有六寸。六尺有六寸之轮，轵崇三尺三寸也；加轸与轐焉，四尺也；人长八尺，登下以为节。
度土高深用仞，人以度之，刃以志之，《考工记》曰：“人长八尺，登下以为节。”
轮人，为轮，斩三材，必以其时；三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。望而视其轮，欲其幎尔而下迤也；进而视之，欲其微至也；无所取之，取诸圜也。望其辐，欲其揱尔而纤也；进而视之，欲其肉称也；无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之廉也；无所取之，取诸急也。视其绠，欲其蚤之正也；察其菑蚤不齵，则轮虽敝，不匡。凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔；是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。毂小而长则柞，大而短则挚，是故六分其轮崇，以其一为之牙围；参分其牙围，而漆其二；椁其漆内，而中诎之，以为之毂长；以其长为之围，以其围之阞，捎其薮。五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负干。既摩，革色青白，谓之毂之善。参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。凡辐，量其凿深，以为辐广。辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工，莫之能固；凿深而辐小，则是固有余而强不足也。故竑其辐广，以为之弱，则虽有重任，毂不折，参分其辐之长，而杀其一，则虽有深泥，亦弗之溓也。参分其股围，去一以为骹围。揉辐必齐，平沈必均，直以指牙，牙得则无槷而固，不得则有槷，必足见也。六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割涂也，是故涂不附；侔以行山，则是抟以行石也，是故轮虽敝，不甐于凿。凡揉牙，外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。是故规之，以视其圜也；萭之，以视其匡也；县之，以视其辐之直也；水之，以视其平沈之均也；量其薮以黍，以视其同也；权之，以视其轻重之侔也；故可规、可萭、可水、可县、可量、可权也，谓之国工。
椁其漆内，而中诎之，以为长，则长短得矣。将论毂围，而先牙围者，毂之小大长短，以牙围为法。凡轮牙之底，践地而行，固无事漆；牙之两旁与土相摩，亦不必漆；漆者，指牙之两旁而言，非计其践地。阞者，二分之一也。围既三尺二寸矣，取其四分之一以除薮，则薮凡八寸矣。然下文贤径六寸五分寸之二，与此薮径三寸九分寸之五，然后小大相称以为八寸，恐小大不等矣，则阞当为三分之一。谓之轵者，盖毂以利转，至轵而穷焉，有宜只之意。规成圆，圆，天道也，夫道也，规形而下者，于天道为不居；性之圆。为觉，在形而下者，于天道为不足；性之圆为觉，在形而下，则为见；规所正，在器而已。榘从木者，一曲一直而成，方生于木之曲直。从矢者，方生直也；从巨者，五寸尽天下之方器之巨者。巨以工，则榘工所用；巨以半囗，则榘与规异。
轮人，为盖，达常围三寸；桯围倍之，六寸；信其桯围，以为部广；部广六寸，部长二尺，桯长倍之；四尺者二。十分寸之一，谓之枚，部尊一枚；弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚；凿深二寸有半，下直二枚，凿端一枚。弓长六尺，谓之庇轵；五尺，谓之庇轮；四尺，谓之庇轸；参分弓长，而揉其一，参分其股围，去一以为蚤围；参分弓长，以其一为之尊。上欲尊，而宇欲卑；上尊而宇卑，则吐水疾而溜远。盖已崇，则难为门也；盖已卑，是蔽目也；是故盖崇十尺。良盖弗冒弗纮，殷亩而驰不队，谓之国工。
舆人，为车，轮崇，车广，衡长，参如一，谓之参称。参分车广，去一以为隧；参分其隧，一在前，二在后，以揉其式；以其广之半，为之式崇；以其隧之半，为之较崇；六分其广，以一为之轸围；参分轸围，去一以为式围；参分式围，去一以为较围；参分较围，去一以为轵围；参分轵围，去一以为轛围。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并；大倚小则摧，引之则绝。栈车欲弇，饰车欲侈。辀人，为辀，辀有三度，轴有三理：国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺；驽马之辀，深三尺有三寸。轴有三理：一者，以为媺也；二者，以为久也；三者，以为利也。軓前十尺，而策半之。凡任木：任正者，十分其辀之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围；小于度，谓之无任。五分其轸间，以其一为之轴围；十分其辀之长，以其一为之当兔之围；参分其兔围，去一以为颈围；五分其颈围，去一以为踵围。
凡揉辀，欲其孙而无弧深。今夫大车之辕挚，其登又难；既克其登，其覆车也必易；此无故，惟辕直，且无桡也。是故大车，平地，既节轩挚之任；及其登阤，不伏其辕，必缢其牛；此无故，唯辕直且无桡也。故登阤者，倍任者也，犹能以登；及其下阤也，不援其邸，必緧其牛后；此无故，唯辕直，且无桡也。是故辀欲颀典。辀，深则折，浅则负；辀注则利准，利准则久，和则安。辀欲弧而无折，经而无绝；进则与马谋，退则与人谋，终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终岁御，衣衽不敝；此唯辀之和也。劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。良辀环灂，自伏兔不至七寸，中有灂，谓之国辀。
辀之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也；龙旗九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。
桯立于下，盖之材赖之以呈露，故谓之桯。穴有穹者，陶穴是也；弓有穹者，若盖弓是也。椽，缘也；相抵如角，故又谓之桷；自极衰之，故又谓之榱；联属上比，为上庇下，下有僚之义，故又谓之橑；盖弓如之，故亦曰橑。龙旗九斿，以象大火；鸟旟七斿，以象鹑火；熊旗六斿，以象伐；龟蛇四斿，以象营室。旐，卑者所建，兵事兆于此；龟蛇，北方物所兆也。旟，所帅众有与也；鸟隼，南方为有与焉。旗，军将所建众期焉；其得天数，乃可期物。熊虎，西方止而左右，物所期也。旗，人君所建以帅众，则宜有义辨焉。夫旗，熊虎也，故宜以知变为义；夫旗，龙也，故宜以义辨为言。
攻金之工：筑氏，执下齐；冶氏，执上齐；鳬氏，为声；氏，为量；段氏，为镈器。桃氏，为刃。金有六齐：六分其金，而锡居一，谓之锺鼎之齐；五分其金，而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金，而锡居一，谓之戈戟之齐；参分其金，而锡居一，谓之大刃之齐；五分其金，而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。
鼎以木巽火，日二气而饪之，所谓鼎盛者，以取新为义；所谓鼎鼎者，其重如此。凡任用兵，远则弓矢者射之，近则矛者句之；句之矣，然后殳者击之，戈戟者刺之。弓象弛弓之形，欲有武而不用。从一，不得已而用，欲一而止。矢从入，从睽而通也；从入，欲覆入之；从一，与弓同意。覆入之为上，睽而通，其次也；一而止，又其次也；睽而不能通，斯为下。誓谓之矢，激而后发，一往不反如此。矢，又陈也，用矢则陈焉。矛句而焉，必或尸之；右持而句，左亦戾矣。殳，右击人，求己胜也；然人亦丿焉。戈，兵至于用戈，为取小矣；从一，与弓同意。戟，戈类，兵之健者。
筑氏，为削，长尺博寸，合六而成规；欲新而无穷，敝尽而无恶。
合六成规，取乎地数之中。惟成为能无穷，惟中为能有常。书为不刊之典，削所以载制其书，岂可苟哉？合六成规所以称其书也。工木，筑有节；又作，以畐土焉。
冶氏，为杀矢，刃，长寸，围寸；铤十之，重三垸；戈，广二寸，内倍之，胡三之，援四之，已倨，则不入；已句，则不决；长内，则折前；短内，则不疾。是故倨句外博，重三锊。戟，广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之。倨句中矩，与刺重三锊。
金以阴凝，冶以阳释之，使唯我所为，能冶物者也。所谓“冶容”，悦而散，若金之冶。
桃氏，为剑，腊，广二寸有半寸，两从，半之；以其腊广为之茎围，长倍之；中其茎，设其后；参分其腊广，去一以为首，广而围之。身长，五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长，四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长，三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。
剑锻者，敛其刃焉；服者，又欲敛而不用。
凫氏，为锺，两栾谓之铣。铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡；锺县谓之旋，旋虫谓之干，锺带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景，于上之攠，谓之隧。十分其铣，去二以为钲，以其钲为之铣间；去二分以为之鼓间，以其鼓间谓之舞修，去二分以为舞广；以其钲之长，为之甬长；以其甬长为之围，参分其围，去一以为衡围；参分其甬长，二在上，一在下，以设其旋。薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说：锺已厚，则石；已薄，则播；侈，则柞；弇，则郁；长甬，则震。是故大锺，十分其鼓间，以其一为之厚；小锺，十分其钲间，以其一为之厚；锺大而短，则其声疾而短闻；锺小而长，则其声舒而远闻。为隧，六分其厚，以其一为之深而圜之。
栾，锺上羽，其声从纽，栾是纽貌，如诗素冠“棘人栾栾兮”，彼注云：“栾栾，瘦瘠貌。”盖锺两角处尖细，故曰栾。长甬则震，声震而远闻。凫有不可畜者，能反人也，为得已焉；有可畜者，不能已也，为戾右焉。锺，金为之；鼓，壴则用焉。鼓从支，锺从种者，种以秋成，支以春始，支作而散，无本不立；种止而聚，乃终于播，而后生焉。鼓又从攴，攴，击也。锺又或从重，《国语》曰“锺尚羽”，乐器重者从细。锺鼓皆壴而支焉，于鼓从壴、从支，则鼓以作为事；于锺从金、从重，则皆其体也。止为体，作为用；鼓以作，故凡作乐皆曰鼓。锺，训聚，止而聚故也。鼓又作，者，作也；作已，而古有承之者。柞氏，攻木者也；虞衡作之而有，柞氏攻之而亡。柞木有实而无华，有华而无实。柞，又栩也；实染乃见，亦一有一亡也。所谓锺侈则柞，乍作而止，声一而已柞也。《春秋外传》曰：“革木一声。”
?氏，为量，改煎金锡，则不秏；不秏，然后权之；权之，然后准之；准之，然后量之。量之以为鬴，深尺，内方尺而圜其外；其实一鬴，其臋一寸，其实一豆，其耳三寸。其实一升，重一钧；其声中黄锺之宫，概而不税。其铭曰：“时文思索，允臻其极；嘉量既成，以观四国；永启厥后，兹器维则。”凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之；然后可铸也。
内方而外圆，则天地之象。一寸三寸，则阴阳奇耦之义。从木者，阴所能，以阳而已；从口、从重入，阴疑阳也；从一，从丨，阳战而丨也；卜则胜阴，故一上右。?，北方果，缩而?者。木兆于西方，故桃从兆；至东方生子，故李从子；至南方子成适口，故杏从口；北木本实，故木在下，木在下，东南未盛，故李杏木在上；西，木配也，故桃木在左。木巽曲直，木之巽以行权，萑上下观以知轻重。水至平准，致一可准。釜有承之者，无事于是，父道也，尚其道，故金在下。鬲有足，鬴无足，以鬲视鬴，为有父用焉。重一钧，钧轻重之钧，均，均远近多少之均；量所概，水所溉，尽而有继，手所概，亦尽而有继。税有程也，有称也；悦然后取，则民得说焉，故又通于驾说之字。从日，日可量也；从土，土可量也；从凵，凵而出，乃可量；从宀，宀而隐，亦可量也；从口、从十，可口而量以有数也；十上出口，则虽在数有不可口而量者。《诗》曰“天生烝民，有物有则”，是非人为也，若具之为利也。《书》曰“知人则哲，明哲实作则”，是则人为也，若夫刀之为制也，以有则也者，则有则之也者，故又为不重则不威之则。七月之律，谓之夷则，阴夷物，以未及中为则，故至酉告酷焉。又作，鼎者，器也；有则焉；刀者，制也，作则焉。又作者，天也，人也，皆有则也。
段氏（阙）
函人，为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。凡为甲，必先为容，然后制革。权其上旅，与其下旅，而重若一；以其长为之围。凡甲，锻不挚，则不坚，已敝则桡。凡察革之道，视其钻空，欲其惌也；视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也；櫜之，欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之，欲其无齘也。视其钻空而惌，则革坚也；视其里而易，则材更也；视其朕而直，则制善也；櫜之而约，则周也；举之而丰，则明也；衣之无齘，则变也。
三十年为一世，则其所因必有革；革之，要不失中而已。治兽皮去其毛，谓之革者，以能革其形。革，有革其心，有革其形；若兽，则不可以革其心者。不从世，而从廿、从十者，世必有革，革不必世也。又作莗，莗有为也，故爪掌焉。
◎鲍人
韗人，为臯陶，长，六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。为臯鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句磬折。凡冒鼓，必以启蛰之日。良鼓，瑕如积环。鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而远闻。
韗所治，以军为末；谓之韗人，举末以该之。或作韗，亦是意。人各致功，不可齐也；故以磬鼓之。音臯则用众，故臯字从夲、从白。夲，进趋也；大者得众，可以进趋矣。臯大者得众、进趋，阴虽乘焉不能止也，能臯之而已；所谓隰臯，山阪骏疾，臯则臯缓。
韦氏（阙）
裘氏（阙）
画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。
画，随其分为之画，所谓“今女画”者，自为分阻，以止之意；所谓绘画者，盖始于此义。缋，阳也；绣，阴也。凡绣所象皆德，非苟设饰也，使心有肃心焉上。缋，阳也，施于衣。绘，会五采焉。青，东方也，物生而可见焉，故言生，言色。白，西方也，物成而可数焉，故言入，言数。青生丹，为出，白受青，为入；出者，顺也；入者，逆也。夫丹所受一，乃木所含而为朱者也。夫一染而縓，再染而，乃白所谓入二者也。坎为赤，内阳也；乾为大赤，内外皆阳也；字以火大为赤，外阳也。于赤质其物，故又作烾，炎也，土也，要其末也；色本欲幽，其末在明，故探其本于黑，要其末于烾。至阴之色，乃出于至阳，故火上炎为黑。天谓之玄，至黑谓之黼，刚柔杂，故从。始乎出而显，卒乎入而隐。入在下，则文在地事也。音变至十，则章成矣。刚柔杂于东南，至西南而章成；故画绘之事，以青赤为文，赤白为章，所谓“焕乎其有文章”，犹画绘也。斤尸木者，斧而斤继事，故尸在上，斧于斤有父道焉。其西北为黼，黼在乾位，则斧有父体矣；黹不一，而止终于甫，黼黻，皆黹也，斧有父体焉，黼有用而已，黻两己相弗，而以丿为守。
土以黄，其象方，天时变；火以圜；山以章；水以龙；鸟兽蛇；杂四时五色之位以章之，谓之巧。
《尔雅》曰山曰：上正章。谓画山虽画其章，亦必画其上正之形；谓画一坐山，上头尖要正。地道得中而黄，则其美其见于色如此，盛矣而不可以有行也。黑探其本，烾要其末，青推其色，白逆其数，赤质其物，黄正其所，期其极。或?于言，凡有名者，皆言类；或?于丝，凡有数者，皆丝类。变支此；支此者，藏于密，故支在内。恋，心恋焉。圜，则可□以为圜，所□则睘无所至。圜，德之圆也，《易》曰“蓍之德，圆而神”；圜，器之圜也，《易》曰：“乾为圜。”
凡画缋之事，后素功。
素，纟其本也；故纟在下，垂为衣裳，其末也；故垂在上。凡器亦如之，《周官》“春献素，秋献成”。素末受采，故以为裳素之素；素而已，故又为素隐之素。
锺氏，染羽，以朱湛丹秫，三月而炽之，淳而渍之。三入为纁；五入为緅，七入为缁。
水始事，木生色，每入必变，变至于九，九已无变，故又从木，而九在木上。火炎之，木，赤黄色也，其熏而黑，则犹纁可上达而为玄。纁，事也；玄，道也。緅，舍纁取玄，可谓知取矣。水色玄，玄有赤黑焉，坎为赤流故也。缁，从甾，则以阴雝而缁，缁则水之所以为赤者隐，田之所以为黄者废。
筐人（阙）
?氏，湅丝，以涚水沤其丝，七日，去地尺，暴之；昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅。湅帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃；清其灰，而盝之，而挥之，而沃之，而盝之，而涂之，而宿之；明日，沃而盝之，昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅。
淳，洎厚也；亯物以水为节，则洎厚，所谓“其民淳”，淳者如物孰洎厚。所谓以栏为灰，渥淳其帛者，灰渥而孰之也。醇，酒厚也；酒生则清，孰则醇。《周礼》有“清酒昔酒”，昔酒，则孰之者也。谆，孰言之。
玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之；天子执冒四寸，以朝诸侯；天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将，继子男执皮帛，天子圭中必。四圭，尺有二寸，以祀天；大圭，长三尺，杼上，终葵首，天子服之；土圭，尺有五寸，以致日，以土地；祼圭，尺有二寸，有瓒，以祀庙；琬圭，九寸而缫，以象德；琰圭，九寸，判规，以除慝，以易行；璧羡，度尺，好三寸，以为度；圭璧，五寸，以祀日月星辰；璧琮，九寸，诸侯以享天子；谷圭，七寸，天子以聘女。大璋、中璋，九寸，边璋，七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫，天子以巡守，宗祝以前马；大璋，亦如之，诸侯以聘女；瑑圭璋，八寸，璧琮，八寸，以俯聘；牙璋、中璋，七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守；驵琮，五寸，宗后以为权；大琮，十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇，宗后守之；驵琮，七寸，鼻寸有半寸，天子以为权；两圭，五寸，有邸，以祀地，以旅四望；瑑琮，八寸，诸侯以享夫人；案，十有二寸，枣十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯；璋邸射，素功，以祀山川，以致稍饩。
龙瓒将为杂名，言卑者下尊，以轻重为差；玉多则重，石多则轻。公侯四玉一石，伯子男三玉二石。天子平旦而栉冠，日出而视朝；一物不应，乱之端也；宜兢兢业业以致其谨焉，故执此以为之戒。谷圭七寸，天子以聘女，以谷不失性，生生而不穷，故天子以纳征。“有德此有土”，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之；以玉为之比德也。天子守在四夷，诸侯守在四邻，此土也。
楖人（阙）
雕人（阙）
◎磬氏
◎矢人
陶人，为甗，实二鬴，厚半寸，唇寸；盆，实二鬴，厚半寸，唇寸；甑，实二鬴，厚半寸，唇寸，七穿；鬲，实五觳，厚半寸，唇寸；庾，实二觳，厚半寸，唇寸。
鬲献其气，献能受焉。
旊人，为簋，实一觳，崇尺，厚半寸，唇寸；豆，实三而成觳，崇尺。凡陶旊之事，髻垦薜暴不入市。器中膊，豆中县；膊崇四尺，方四寸。
旊人为瓦，瓦成有方也。觳，穷也；壳穷而通，角穷而已斯为下。《周官》掌客诸侯之礼，用簠有差，唯簋皆十有二。又《公食大夫礼》，稻粱用簠，则簋常以食日已焉，常以食，则有通上下，用簠则簋从之，用簋则簠不从也。簠又内圜，有父之用。簠、簋象龟，示食有节，故皆以竹。簠又作□，簋从焉，夫道也。夫外方，所以正也；内圜，所以应也，父道也，夫道也；内方，所以守也；外圜，所以从也，子道也，妻道也。簋又作匦，日已焉，主以饱饥而已。簠、匦皆以虚受物。
梓人，为笋簴，天下之大兽五：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。宗庙之事，脂者、膏者以为牲，臝者、羽者、鳞者以为笋簴；外骨、内骨、却行、仄行、连行、纡行、以脰鸣者、以注鸣者、以旁鸣者、以翼鸣者、以股鸣者、以胸鸣者，谓之小虫之属，以为雕琢；厚唇、弇口、出目、短耳、大胸、耀后、大体、短脰，若是者谓之臝属，恒有力而不能走，其声大而宏，有力而不能走，则于任重宜，大声而宏，则于锺宜，若是者以为锺簴，是故击其所县，而由其虡鸣；锐喙、决吻、数目、顅脰、小体、骞腹，若是者谓之羽属，恒无力而轻，其声清阳而远闻，无力而轻，则于任轻宜，其声清阳而远闻，于磬宜，若是者以为磬虡，故击其所县，而由其虡鸣；小首而长，抟身而鸿，若是者谓之鳞属，以为笋。凡攫援簭之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。深其爪，出其目，作其鳞之而，则于视必拨尔而怒，苟拨尔而怒，则于任重宜，且其匪色必似鸣矣；爪不深，目不出，鳞之而不作，则必颓尔如委矣，苟颓尔如委，则加任焉，则必如将废措，其匪色必似不鸣矣。
柷，木为之，中空焉；空，声之所生。虡，器之所出。旬，均也；宜所任均焉。栒，上版谓之业，则以象业成于上，而乐作于下。膏在肉上，故膏，脂肉杂生，故旨。羽左右翼，乃得已焉；左右自饰也，亦以饰物。果臝，于实成也，无所蔽；祼者如之，故又训祼。五虫，皆阳物也，羽炎亢乎上，故飞而不能潜；鳞炎舛乎下，故潜而不能飞；龙亦鳞物，然能飞能潜，则唯鱼属为炎舛乎下，舛乎下，鳞故也。凋草木，生事周矣，重阴凋焉，雕以饰之，然亦周其质矣；雕羽物，生事周矣，雕于是时，亦抟而雕之。玉谓之雕者，玉，阳物也；雕，阴物也；雕刻制焉，阴物之事。鐻所任，金为重，豦属于任重，宜者也；豦在右，能胜也。
梓人，为饮器，勺一升，爵一升，觚三升；献以爵而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣；食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。
从尸，宾祭用焉；从鬯，以养阳气也；从凵，所以盛也；从又，所以持也；□，资于尊，所入小也。又通于雀，雀小隹，为人所爵；小者之道，又雀，春夏集于人上，人承焉，则以其类去，仁且有礼，则集用义，则与人辨，下顺上逆，难进者也，为所爵者宜如此。觚，言交物无卩，其穷为觚；觯，言用礼无度，其穷为单；尊者举觯，故于用礼戒焉。觚又为擅觚之字。觚奇则孤，偶则角，所谓谲觚如此；觯又作，于作也穷，于止也时，《诗》曰：“既醉而出，并受其福。”
梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉；上两个，与其身三；下两个，半之；上纲与下纲，出舌寻，縜寸焉。张皮侯而栖鹄，则春以功；张五采之侯，则远国属；张兽侯，则王以息燕。祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女；强饮强食，诒女曾孙，诸侯百福。”
梓荣于丙，至辛而落，正辛之所胜也；又谓之杍，金木子也，正子之所胜也。梓音子，亦为是故也。又谓之楸，其荣独夏，正秋之所胜也。侯，内受矢，外厂人，或作，亦是意。诸侯厂人，为王受难如此。侯，候也，所谓“侯穰”是也。侯，射者所指，故侯为指词。鹄远举难中，中之则以告，故射侯栖鹄中，则告胜焉。鴳不木处，安矣，又不如燕之燕也。燕嗛土，辟戊己，戊己，二土也；故廿在口上。谓之玄鸟，鸟莫知焉；知，北方性也；玄，北方色，故从北。袭诸人间，故从人。春则戾阴而出，秋则戾阳而蛰，故从八，八，阴阳所以分也，故少昊氏纪司分用此。知辟知袭，知出知蛰，若是者可以燕矣。
庐人，为庐器，戈柲，六尺有六寸；殳，长寻有四尺；车戟常，酋矛常，有四尺；夷矛，三寻。凡兵，无过三其身；过三其身，弗能用也，而无已，又以害人。故攻国之兵，欲短；守国之兵，欲长。攻国之人众，行地远，食饮饥，且涉山林之阻，是故兵欲短；守国之人寡，食饮饱，行地不远，且不涉山林之阻，是故兵欲长。凡兵，句兵，欲无弹；刺兵，欲无蜎；是故句兵椑，刺兵抟。兵同强，举围欲细，细则校；刺兵同强，举围欲重，重欲傅人；傅人则密，是故侵之。凡为殳，五分其长，以其一为之被而围之；参分其围，去一以为晋围；五分其晋围，去一以为首围。凡为酋矛，参分其长，二在前，一在后，而围之；五分其围，去一以为晋围；参分其晋围，去一以为刺围。凡试庐事，置而摇之，以视其蜎也；灸诸墙，以视其桡之均也；横而摇之，以视其劲也。
六建既备，车不反复，谓之国工。
水始一勺，总合而为川；土始一块，总合而为田；虚，总合众实而授之者也；皿，总合众有而盛之者也。若虚之无穷，若皿之有量，若川之逝，若田之止，其为总合，一也。卢者，总合之言，故广从之以为庐。
匠人，建国，水地以县，置槷以县，视以景；为规，识日出之景，与日入之景；昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。
匠人，营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，广四修一；五室，三四步，四三尺，九阶；四旁，两夹窻；白盛，门堂，三之二；室，三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵；五室，凡室二筵。室中，度以几；堂上，度以筵；宫中，度以寻；野，度以步；涂，度以轨。庙门，容大扃七个；闱门，容小扃参个；路门，不容乘车之五个；应门，二彻参个。内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉；九分其国，以为九分，九卿治之。王宫门阿之制，五雉；宫隅之制，七雉；城隅之制，九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制；环涂，以为诸侯经涂；野涂，以为都经涂。
面朝后市，朝，阳事；市，阴事，故前后之次如此。门阿长十五丈，高五丈。宫隅长二十一丈，高七丈。城隅长二十七丈，高九丈。城隅高于宫隅，宫隅高于门阿，内外高下之异制。工欲善其事，必先利其器，匠之负阴者，物也；负利者，人也；面朝后市，盖取诸此。市尚利，朝尚义，尚义而无以帅之，则君子有犯义者矣。尚利而无以帅之，则小人有罔利者矣。夫者，以智帅人者也；市朝一夫，盖取诸此。
匠人，为沟洫，耜广五寸，二耜为耦，一耦之伐，广尺深尺，谓之；田首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂；九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟；方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫；方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍；专达于川，各载其名。凡天下之地埶，两山之间，必有川焉；大川之上，必有涂焉。凡沟逆地阞，谓之不行，水属不理孙，谓之不行；梢沟三十里，而广倍。凡行奠水，磬折以参伍；欲为渊，则句于矩。凡沟，必因水埶；防必因地埶；善沟者，水漱之；善防者，水淫之。凡为防，广与崇方。其参分去一；大防，外。凡沟防，必一日先深之，以为式；里为式，然后可以傅众力。凡任索约，大汲其版，谓之无任。葺屋，参分；瓦屋，四分；囷窌，仓城，逆墙六分；堂涂，十有二分；窦，其崇三尺；墙厚三尺，崇三之。
豕八而，则遂。五沟所谓遂者，水自是而之他，射鞴使弦得遂焉，故亦曰遂。所谓乡、遂者，乡内向，遂外遂。夫遂者，火求而应，而非生也；遂，直达也。至沟，十百相冓。洫中五沟，如血焉。洫又作淢，成有一甸，淢，口一之。域，土也；淢，水也；浍，沟遂洫水会焉。《春秋传》曰：“自参以上，称浍。”浍又作巜，巜，会而为川；水有屈，屈其流也；集众流为川。涂依沟，故从水；有舍有辩者依此，故从余。经略道路，以此为中，谓之五涂，故制字如此。水束之，而漱焉；漱则上欠而为坎，凡漱如之。
车人，为耒，庛长尺有一寸，中直者，三尺有三寸；上句者，二尺有二寸。自其庛，缘其外，以至于首，以弦其内，六尺有六寸；与步相中也。坚地，欲直庛；柔地，欲句庛；直庛，则利推；句庛，则利发；倨句磬折，谓之中地。
草无实用，于土犹彡，手而除之，乃达嘉谷。揉木为耒，用此故也。
弓人……凡为弓，方其峻而高其柎，长其畏而薄其敝，宛之无已，应下柎之弓，末应将兴，为柎而发，必动于；弓而羽，末应将发。弓有六材焉：维干强之，张如流水；维体防之，引之中参；维角之，欲宛而无负弦；引之如环，释之无失体如环。材美，工巧，为之时，谓之参均；角不胜干，干不胜筋，谓之参均；量其力有三均，均者三，谓之九和。九和之弓，角与干权，筋三侔，胶三锊，丝三邸，漆三斞；上工以有余，下工以不足。为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规。弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。
凡为弓，各因其君之躬、志、虑、血、气。丰肉而短，宽缓以荼，若是者，为之危弓，危弓为之安矢；骨直以立，忿埶以奔，若是者，为之安弓，安弓为之危矢；其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深；其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。往体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋；往体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质；往体来体若一，谓之唐弓之属，利射深。大和，无灂；其次，筋角皆有灂而深；其次，有灂而疏；其次，角无灂。合灂，若背手文；角，环灂；牛筋，蕡灂；麋筋，斥蠖灂。和弓摩，覆之而角至，谓之句弓；覆之而干至，谓之侯弓；覆之而筋至，谓之深弓。
多寡轻重等而后可以谓之均，刚柔强弱称而后可以谓之和。多寡轻重不均，欲其和不可也；故均者三谓之九和。覆之而角至，谓之句弓，至，尽善也。句弓言其体之曲，不若侯弓之能远；侯弓言其材之远，不若深弓之为善：故其序如此。睽而孤也，乃用弧焉；音胡，疑辞也。弧，弓也。然《周官》六弓，有弧弓焉，以授射甲椹质者，睽孤所利，胜坚而已。与王弓同，则王以威天下为义。</div>