稍人，掌令丘乘之政令。若有会同、师田、行役之事，则以县师之灋，作其同徒輂辇，帅而以至，治其政令，以听于司马。大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令，以听于司徒。
丘之政令，司徒所掌；乘之政令，司马所掌；稍人掌令，丘乘之政令耳。丘，言其地；乘，言其赋；所谓同，则丘地也；所谓徒役，輂辇、蜃车，则乘赋也。其作而帅以至，掌其政令，以听于司马、司徒，则所谓“令丘乘之政令”也。
委人，掌敛野之赋，敛薪刍。凡疏材木材，凡畜聚之物。以稍聚，待宾客；以甸聚，待羇旅；凡其余聚，以待颁赐。
稍聚者，所聚稍给之物；甸聚者，所聚甸赋之物；余聚者，所聚经用之余物；颁则用财之余事，故以余聚待之。
土均，掌平土地之政。以均地守，以均地事，以均地贡。
均人无所不均，故曰均地政；土均虽有及乎地征，然以土为主，未及乎均人，故言平土地之政。有职必有事，有事必有职。均人，均地职而不均地事，土均，均地事不均地职。均人，均力政不均地贡；土均，均地贡不均力征者，互见也。
草人，掌土化之灋以物地，相其宜而为之种。凡粪种：骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸舄用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，强用蕡，轻爂用犬。
粪，种以粪粪之；唯用蕡非以粪，而亦谓之粪者，其用之也，亦如以粪粪之。
稻人，掌稼下地。以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟作田。凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之；泽草所生，种之芒种。旱暵，共其雩敛；丧纪，共其苇事。
以潴畜水，待旱也。以防止水，待水也。夏以水殄草，则以夏水如汤，利以杀草也。丧纪共其苇事，苇生下地故也。
◎土训
诵训，掌道方志，以诏观事；掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。王巡守，则夹王车。
以诏观事。
山虞，掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。仲冬，斩阳木；仲夏，斩阴木。凡服耜，斩季材，以时入之。令万民时斩材，有期日。凡邦工入山林而抡材不禁，春秋斩木，不入禁。凡窃木者，有刑罚。
《考工记》曰：“凡斩毂之道，必矩其阴阳，阳也者，缜理而坚；阴也者，疏理而柔；是故以火养其阴而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。”所谓阳木，则缜理而坚者也；所谓阴木，则疏理而柔者也；疏理而柔，宜以火养，则斩以仲夏，使盛阳暴之，与火养同意。阴木如此，则阳木斩以仲冬，宜矣。
若祭山林，则为主而修除，且跸。若大田猎，则莱山田之野；及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。
跸，止人犯其祭；虞主山林，掌其政令，且为之厉禁也。修，修祭事；除，除地为墠。
林衡，掌巡林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。若斩木材，则受灋于山虞，而掌其政令。
泽虞言“使其地之人守其财物”，而林衡不言；林衡言“平其守”，而泽虞不言，互见也，川衡掌其巡之禁令而已；然则林衡正于山虞者也，川衡正于泽虞者也。
川衡，掌巡川泽之禁令，而平其守，以时舍其守，犯禁者，执而诛罚之。祭祀、宾客，共川奠。
泽亦必如此而不言，亦互见也。共川奠，共川物之奠也；不言物，以泽虞见之。
泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其余于万民。凡祭祀、宾客，共泽物之奠；丧纪，共其苇蒲之事。
使其地之人守其财物，则人自为守；所以泽虽大，莫或害其养蕃。山林川泽皆有财物，惟泽入于玉府者，泽物最小也，所以自养取薄，所以养人从厚，夫是之谓王德。又颁其余于万民，则虽泽物亦不尽利。
若大田猎，则莱泽野；及弊田，植虞旌以属禽。
泽野，所谓薮也。或言致禽，或言属禽，则皆致而属之。不言珥，以山虞见之。
迹人，掌邦田之地政，为之厉禁而守之。凡田猎者受令焉，禁麛卵者与其毒矢射者。
名曰迹人，以迹知禽兽之处，而后可得田而取矣。邦田无地，则鸟兽无所生，有地而无政，则其生不能蕃息；虽有政，不为厉禁以守之，则侵地盗物所以干有司者众矣。虽为厉禁以守之，然雉兔者往焉，亦弗禁也。
◎卝人
掌染草，掌以春秋敛染草之物。以权量受之，以待时而颁之。
掌炭，掌灰物炭物之征令。以时入之，以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。
掌染草至掌蜃，所征亦必当邦赋之政令，而不言者，则以角人、羽人、掌葛见之。
◎掌荼
掌蜃，掌敛互物蜃物，以共闉圹之蜃。祭祀，共蜃器之蜃，共白盛之蜃。
用蜃以御湿，除狸虫。
囿人，掌囿游之兽禁，牧百兽。祭祀、丧纪、宾客，共其生兽死兽之物。
兽人共生兽死兽，囿人共生兽死兽之物者，兽人所共，田猎所罟；囿人所共，囿游所牧；共其物，若麋肤熊蹯之类。
◎场人
廪人，掌九谷之数，以待国之匪颁、赒赐、稍食。以岁之上下数邦用，以知足否，以诏谷用，以治年之凶丰。凡万民之食食者：人四鬴，上也；人三鬴，中也；人二鬴，下也。
民之食，可以鬴计者，校登夫家、贵贱、老幼、废疾之数，观稼省敛，稽比财物，其法详也。
舍人，掌平宫中之政，分其财守，以灋掌其出入。凡祭祀，共簠簋，实之陈之。宾客亦如之，共其礼，车米、筥米、刍禾；丧纪，共饭米、熬谷。以岁时县种稑之种，以共王后之春献种。掌米粟之出入，辨其物；岁终，则会计其政。
既共簠簋之器，又以人所共之实，实之陈之也。
仓人，掌粟入之藏，辨九谷之物，以待邦用。若谷不足，则止余灋用，有余则藏之，以待凶而颁之。凡国之大事，共道路之谷积食饮之具。
法式所用，有虽不足不可以已者；有待有余然后用者；所谓余法用，则待有余而后用者。
司禄（阙） ◎司稼
舂人，掌共米物。祭祀，共其齍盛之米；宾客，共其牢礼之米。凡飨食，共其食米。掌凡米事。
饎人，掌凡祭祀，共盛；共王及后之六食。凡宾客，共其簠簋之实；飨食，亦如之。
舂人，舂谷以为米；饎人，炊米以为食；其职事相成，故舂人祭祀共齍盛之米，饎人祭祀共盛；舂人宾客共牢礼之米，而饎人共其簠簋之实；饎人共王及后之六食，饔飧亦共簠簋之实，而舂人不言共米，则以言祭祀、宾客，从可知也。“饎”之字从食从熙，或又从喜，则阴以阳熙而为喜也。舂与其事相成。
◎槁人
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属，而掌邦礼，以佐王和邦国。礼官之属：大宗伯，卿一人。小宗伯，中大夫二人。肆师，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
凡有族则有祀，祀则有宗；宗，典祀者也。宗伯掌天神、人鬼、地示之礼，故谓之宗；在四时之官为长，故谓之伯。守庙祧，而名之曰守祧，则庙可知矣。
典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。
征伐所得之器，而谓之庸器者，庸，民功也；则征伐之功，凡以为民，非利其器故也。
大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
大卜以下大夫为之，而其官属甚众；盖先王重其事故也。大卜掌其法，龟人辨其名物体色，攻之取之以其时，上春则衅之，而祭祀先卜；及其卜也，卜师又辨其左右、上下、阴阳，授命龟者，而诏相之，其爇燋以明火。其占也：君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。既事，则系币以比其命；岁终，则计其占之中否；先王用卜如此，故卜可恃以知吉凶。夫木之有火，明矣，不致一以钻之，则不出；龟亦何异于此？
男巫，无数；女巫，无数，其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
神降之然后，在男曰巫，在女曰觋，故不豫为员数。
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
大宗伯之礼，或以神、鬼、示为序，或以鬼、神、示为序，或以神、示、鬼为序。以神、鬼、示为序，定上下也；以鬼、神、示为序，辨内外也；以神、示、鬼为序，明尊卑也。定上下然后辨内外，辨内外然后明尊卑，礼之序也。
以吉礼事邦国之鬼、神、示：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林、川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
谓之建邦之天神、人鬼、地示之礼，则礼当自王出故也；谓之事邦国之鬼、神、示，则其所事，非特王国而已。禋者，意之精也，无事于气矣；血者，物之幽也，无事于形矣。实柴槱燎，用气而已；狸沈疈辜，则用形焉；气亲上，形亲下，则各从其类也。柴而实牲，然后槱燎，天祀之所同也；或言实柴，或言槱燎，则相备而已。相备而言实柴于上，言槱燎于下，以先后为尊卑也。山林之受物也，以狸；川泽之受物也，以沈；以狸沈祭焉，则各以其物宜也。四方异体，肆而不全；百物异用，制而不变；以疈辜祭焉，则亦各以其物宜也。天祀用物气而贵精，地祭用物形而贵幽，鬼享用人义而贵时。羞其肆而酌献焉，则以祼享先王，其祼也，犹事生之有飨也；羞其熟而馈食焉，则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。飨以阳为主，故禘以夏；食以阴为主，故祫以冬。春物生，未有以享也，其享也，以词为主，故春曰祠；夏则阳盛矣，其享也，以乐为主，故夏曰禴；秋物成，可尝矣，其享也，尝而已，故秋曰尝；冬则物众，其享也，烝众物焉，故冬曰烝。冬辨于物之时，而以冬祫者，惟辨于物，然后与其合故也。郊血、郊特牲，则天祀非无血，非不用形；王宾杀禋，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，则鬼享非无禋，非不用气，然则祀也、祭也、享也，各有所主而已。祀有昊天，而无五帝；有司中、司命，而无司民、司禄；祭有社稷，而无大示；有五岳，而无四渎；有山林川泽，而无丘陵、坟衍，享有先王，而无先公，与大烝之所祭者，则祀典所秩，于此不可胜言也；上下比义，从可知而已。
以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
丧礼、荒礼，以彼丧荒，哀之也；吊礼、禬礼、恤礼，以我吊禬恤，哀之也。哭亡谓之丧，死亡斯哭之矣；又亡而草生之谓之荒，凶札斯荒矣。《礼记》曰“反而亡焉”，失之矣，于是为甚。始死也，哀其死；既葬矣，则哀其亡焉；吊以慰之，禬以补之，恤以救之。寇乱则及事时，故救之；围败则在事后，故补之而已。死亡、凶札、祸烖，天事也：死亡为重，凶札次之，祸烖为轻。围败、寇乱，人事也：围败为重，寇乱为轻。此凶礼之序也。
以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。
以岁譬日，则春朝时也，故春见曰朝；夏则万物相见，于是时也，有为之宗也者，故夏见曰宗；秋非万物相见之时，于是见焉，可谓勤矣，故秋见曰觐；冬则物辨矣，莫为之宗，亦莫之宗，其见也，若邂逅然，故冬见曰遇；时见曰会者，将命以事，召而会之，有时而然，故曰时会；殷见曰同者，王不巡狩，会而见之，殷国所同，故曰殷同；时聘以恩，问之而已，故时聘曰问；殷眺以事，有所察治，故殷眺曰视。凡此诸礼，或大或小，或如常礼，惟其时物，故或言大，或言小，或不言大小。
以军礼同邦国：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
用众，用其命；恤众，恤其事；简众，简其能；任众，任其力；合众，合其志。地有定域，民有常主，则所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以为军礼。军礼以用其命为主，以合其志为终始。九伐，有太师焉。地守、地政、地职，有大均焉。城池宫室之工，有大役焉。讲武而田，颁国而封，有大田、大封焉。举皆以车人之什伍行之，以伍两卒旅之法制之，故曰军。军行之以礼，而后众可用也。大师、大田，大司马主之。大均、大役、大封，司空主之。司徒率民徒而至，其礼宗伯掌之。
以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族、兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧、朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。
以饮食之礼亲宗族兄弟者，宗族兄弟，饮食之而已，致其爱故也。四方之宾客，则有飨燕之礼焉，致其敬故也。昏冠之礼亲成男女者，昏以亲之，冠以成之；冠以成之者，男也，而曰亲成男女，则男帅女而成之也；成男也，乃亦所以成女，先昏后冠，则亲之而后成之。以脤膰之礼亲兄弟之国者，与之同福禄也；异姓之国，则不与同福禄矣，故以贺庆之礼亲之。亲宗族兄弟，然后亲成男女，以尊及卑也。亲故旧朋友，然后亲四方之宾客，以近及远也。四方之宾客，以礼来接我者也；兄弟异姓之国，则我以礼往加焉。此嘉礼之序也。
以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
九仪之命，皆加命也。“赐则”者，以为县内诸侯赐八侧焉，使以治也。君子有行可之仕，有际可之仕，自四命以下言“受”，则容有辞之者矣，于其受之，然后王命成焉；自五命以上言“赐”，则崇德报功有受之而已；牧、伯言“作”，则非若国之为物也。
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执骛，工商执鸡。
其道足以衣被人，而饰之以炳蔚之文章者，孤之事也，故孤执皮帛；群而不党，致恭而有礼者，卿之事也，故卿执羔；进不失其时，行不失其序者，大夫之事也，故大夫执鴈；交有时，别有伦，守死而不犯分，而被文以相质者，士之事也，故士执雉；可畜而不散迁者，庶人之事也，故庶人执骛；可畜而不违时者，工商之事也，故工商执鸡。饰羔鴈者以缋，则卿大夫宜亦能衣被人，而有文章故也。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方；皆有牲币，各放其器之色。
天之色苍，则其始事之时；地之色黄，则其终功之时。璧，辟世，万物亲地，而天为之辟；琮，宗也，万物祖天，而地为之宗。以苍璧礼天，则天以始事为功；以黄琮礼地，则地以终功为事。赤，阳之盛色，章，阴之成事，赤璋者，以阳之盛色物之，以阴之成事名之；玄，阳之正色，黄，阴之盛色，玄璜者，以阳之正色物之，以阴之盛色名之。南北者，阴阳之杂故也。青圭则象阳之生而已，白琥则象阴之杀而已，东西阴阳之纯故也。以其阳之纯，故成象焉；以其阴之纯，故效法焉。南，阳也，阴居其半，故半圭而已；北，阴也，阳居其半，故半璧而已。皆有牲币，各放其器之色，则亦各从其类也。
以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之；以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
天产养精，故以作阴德，阴德所以行阴礼者也，以中礼防之，则使其不淫；地产养形，故以作阳德，阳德所以行阳礼者也，以和乐防之，则使其不怠；天地之化，是谓大和，百物之产，则亦天地之和而已。中礼和乐，所以合之，合而与天地同流，然后可以事鬼神、谐万民、致百物。
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，宿视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻；大宾客，则摄而载果。
大宾客摄而载果者，亦王后不与而摄也。载果，祼鬯载于圭瓒。
朝觐会同，则为上相；大丧，亦如之；王哭诸侯，亦如之。王命诸侯，则傧。国有大故，则旅上帝及四望。
相，相王；傧，傧诸侯。
王大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。
王大封，则先告后土，乃颁祀于都家、乡邑者，建邦国而封之，所谓大封，其颁祀则及其都家与其乡邑。盖诸侯之卿，与其子弟所食采，亦谓之都，《书》所谓“简恤尔都”，《左氏传》所谓“邑有先君之主曰都”是也。言告后土，则告于社可知，后土配食于社者也。不告稷，则大封土事，稷无豫焉。礼之道，施报而已，以吉礼事邦国之鬼、神、示，则施报之大者；以凶礼哀邦国之忧，则施报之急者；能务施报，以主天下之平，则能宾诸侯、一天下；有不帅也，军礼于是乎用矣；无敢不帅，然后人得各保其常居，而嘉礼行焉。此五礼之序也。礼之行，有以贤治不肖，有以贵治贱，正之以九仪，则尚贤以治不肖，贵贵以治贱也；等之以六瑞，则又各使之上同；等之以六挚，则又各使之自致；人各上同而自致，则礼出于一，而上下治。外作器，以通神明之德；内作德，以正性命之情；礼之道，于是为至；礼至矣，则乐生焉，以礼乐合天地之化、百物之产，则宗伯之事，于是为至。夫然后可以相王之大礼，而摄其事；赞王之大事，而颁其政。
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。掌五礼之禁令与其用等。辨庙祧之昭穆，辨吉凶之五服，车旗宫室之禁。掌三族之别，以辨亲疏，其正室皆谓之门子，掌其政令。毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。辨六彝之名物，以待果将；辨六尊之名物，以待祭祀、宾客。掌衣服、车旗、宫室之赏赐。掌四时祭祀之序事与其礼。若国大贞，则奉玉帛以诏号；大祭祀，省牲，视涤濯；祭之日，逆齍，省镬，告时于王，告备于王。凡祭祀、宾客，以时将瓒果。诏相祭祀之小礼，凡大礼，佐大宗伯。赐卿大夫士爵，则傧。小祭祀，掌事如大宗伯之礼；大宾客，受其将币之赍。若大师，则帅有司而立军社，奉主车。若军将有事，则与祭有司将事于四望。若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。大烖，及执事祷祠于上下神示。王崩，大肆，以秬鬯渳；及执事莅大敛小敛，帅异族而佐；县衰冠之式于路门之外，及执事视葬献器，遂哭之；卜葬兆，甫竁，亦如之；既葬，诏相丧葬之礼；成葬而祭墓，为位。凡王之会同军旅、甸役之祷祠，肄仪，为位。国有祸烖，则亦如之。凡天地之大烖，类社稷宗庙，则为位。凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事如大宗伯之仪。
右，阴也，地道之所尊，故右社稷；左，阳也，人道之所乡，故左宗庙；位宗庙于人道之所乡，则不死其亲之意。兆五帝于四郊，尊之也；兆山川、丘陵、坟衍，各因其方，宾之也。以尊而远之也，知宗庙之为亲；以宾而外之也，知社稷之为主。各于其郊，各因其方，则犹鬼、神、示之居以方类也。辨庙祧之昭穆者，昭以察下为义，穆以敬上为义。正室谓之门子者，以其当室，故谓之正室；以其当门，故谓之门子。毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之者，六牲，天产故也。辨六齍之名物，使六宫之人共奉之者，六齍，地产故也。辨六彝之名物以待祼将，辨六尊之名物以待祭祀、宾客者，尊彝皆以待祭祀、宾客。于彝言祼将，于尊言祭祀宾客，相备而已；言彝祼将，则尊酌献可知也。尊酌以献，居其所而爵者从之，故谓之尊；彝酌以祼，求诸阴而已，阴有常而无变，故谓之彝。幂人先尊后彝，彝卑而尊尊故也；今此先彝者，以言其用，用则先彝矣。若国大贞，则奉玉帛以诏号者，大贞，卜大事而贞之，贞与《书》所谓“我二人共贞”同义。馌兽于郊者，还舍于郊，以兽馌田众也；言兽，则馌众宜用大焉。小宗伯之职，始于建社稷宗庙诸神之祀，节莫差于僭，僭莫重于祀，故以季氏而旅于泰山，孔子病之。掌五礼之禁令，与其用等，则以防僭故也。用等之不同，有尊卑焉，于是乎辨庙祧之昭穆；有贵贱焉，于是乎辨五服、车旗、宫室之禁；有亲疏焉，于是乎掌三族之别，以辨亲疏、尊卑、贵贱。亲疏分守以明，然后人得保其祭祀；祭祀有宗，所谓门子是也，于是乎掌门子之政令；门子以族得民者也，得其门子，斯得其民矣；得其民，然后王之礼有与共其物，奉其事，于是乎辨牲齍尊彝之名物，以待祭祀、宾客；上有以共其物、奉其事，则下亦宜有焉，于是乎掌衣服、车旗、宫室之赏赐，上下皆有以共其物、奉其事，则以时秩其事、用其礼而已，于是掌四时祭祀之序事与其礼；用其礼，则亦有序事矣，既建社稷宗庙诸神之祀，于是乎诏号；既辨六牲之名物，于是乎省牲；既辨六齍之名物，于是乎逆齍；若夫涤濯省镬、告时告备，则各附其事时言之而已；既辨六尊六彝之名物，于是乎将瓒果；若夫爵之事，则有宰尸之，故不列于此；既掌四时祭祀之序事与其礼，于是乎诏相大祭祀之小礼；凡大事佐大宗伯，小祭祀掌事如大宗伯之礼；既掌衣服、车旗、宫室之赏赐，于是乎王爵卿大夫则傧，傧列于小祭祀掌事之上，则小祭祀之礼卑于爵卿大夫故也；既待宾客以六彝，以时将瓒果；于是乎受大宾客，将币之赍；礼之道，务施报而已，受将币之赍，则邦国享王，而施报之礼成矣；大师大甸大烖之礼，则以待变事而已；大肆敛葬丧祭之礼，则以待终事而已；夫礼以事天地鬼神，建保邦国，防害弭灾为终始，故以祷祠及类肄仪为位终焉。又曰“凡国之大礼，佐大宗伯；小事，掌礼如大宗伯之仪”，则事多故矣、礼多仪矣；惟其时物也，小宗伯之礼事，不尽于上所言，故凡以该之。
肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀用玉帛牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。以岁时序其祭祀，及其祈珥。
祈，大祝所谓“六祈”；珥，若小子所谓“珥于社稷”。
大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼；视涤濯，亦如之。祭之日，表齍盛，告絜；展器陈，告备；及果，筑鬻，相治小礼，诛其慢怠者。
职人者，谓职其事之人；展器陈者，器及陈皆展之。小宗伯告备于王，则肆师告备于小宗伯矣。礼有告具，有告备；具则有所不备焉，备则非特具而已。
掌兆中、庙中之禁令。凡祭祀礼成，则告事毕；大宾客，莅筵几，筑鬻，赞果将；大朝觐，佐傧，共设匪瓮之礼；飨食，授祭，与祝侯禳于畺及郊。
事毕于礼成，故礼成则告事毕首。授祭，授宾祭也；盖王祭则膳夫授之，侯以候之，禳以郄之，于畺，及郊，则远或至畺，近止于郊。
大丧，大渳以鬯，则筑鬻，令外内命妇序哭；禁外内命男女之衰不中灋者，且授之杖。凡师甸，用牲于社宗，则为位；类、造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。
郑氏谓“社，军社；宗，迁主”。迁可以谓之祖，亦可以谓之宗；谓之宗，则以其继太祖故也。类、造盖皆祭名。封于大神，则巡守方岳，因高封之。柴，祭天也。祭兵于山川，若《武成》“告所过名山大川”。类、造，在行始；封及祭兵，在行后，此其言之序。
凡师不功，则助牵主车。
师以民用命有功，以神依之为助；不功，则掌邦政与立国祀者任其事，故大司马奉主车，肆师助牵焉。
凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。尝之日，莅卜来岁之芟；之日，莅卜来岁之戒；社之日，莅卜来岁之稼。若国有大故，则令国人祭；岁时之祭祀，亦如之。凡卿大夫之丧，相其礼。凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯；凡国之小事，治其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。
貉，师祭，盖表而祭之，故谓之祭表貉。尝，尝谷之祭，芟以作田，故于尝卜之；教治兵，戒兵事，故于卜之；社祭土，示稼、土事，故于社卜之。芟除害，戒防患，稼兴利，此其言之序。国人遭故，及岁时祭祀，皆待上令，则其祀事节矣。
郁人，掌祼器。凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯，以实彝而陈之。凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事。诏祼将之仪与其节。凡祼事沃盥，大丧之渳，共其肆器；及葬，共其祼器，遂狸之。大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。
与量人受举斝之卒爵而饮之者，举斝，《礼记》所谓“举斝角，诏妥尸”也；卒爵，若仪礼所谓“皇尸卒爵”也；斝，先王之爵，唯王礼用焉。于举斝也，量人与郁人受其卒爵而饮之也，受举斝之卒爵而饮之，明与之同其事，则与之同其福；必与量人者，郁人赞祼，量人制从献之脯燔故也。
鬯人，掌共秬鬯而饰之。凡祭祀、社壝，用大罍；禜门，用瓢赍；庙，用修；凡山川四方，用蜃。凡祼事，用概；凡疈事，用散。大丧之大渳设斗，共其衅鬯。凡王之齐事，共其秬鬯；凡王吊临，共介鬯。
雩禜所以除害，门所以御暴；除害御暴皆所以养人。甘瓢则有养人之美道，以之为瓢，又中虚为善容，亦有门之象。《易》以艮为门阙，八音以艮为瓢爵之意。大丧之大渳设斗，共其衅鬯者，设斗为渳也；共其衅鬯，则既以鬯渳，又以衅。
鸡人，掌共鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以嘂百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。
辨其物，郑氏谓“阳祀用骍，阴祀用黝”。夜嘑旦以嘂百官，郑氏谓“警使夙兴”。鸡于十二辰属酉，于二十八宿属昴，而反列于春官，盖鸡之为物，向阴伏，向阳呜，主于司晨。日之晨犹岁之春，则鸡东方之畜。
司尊彝，掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟，其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所昨也；秋尝、冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟，其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。凡四时之间祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟，其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。
朝践者，笾人、醢人所谓“朝事”也。践，践笾豆，《诗》所谓“笾豆有践”是也。再献者，笾人、醢人所谓“馈食”也。以朝事为初献，则馈食为再献矣。朝献，即朝践也，以笾豆言之则曰践，以爵言之则曰献，相备也。馈献，即再献也，以序言之则曰再，以物言之则曰馈，亦相备而已。间祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫，非四时常祀也，故谓之间祀；禘及祖所自出，故谓之追享；祫自丧除朝庙始，故谓之朝享；彝皆有舟，尊皆有罍，为酒戒也。罍为云靁之象焉，故谓之罍；舟所受过量则沉溺，靁能作阳气以泽物，然作而不节，更以害之。缩酌，以茅缩而后酌也；涚酌，以酒涚而后酌也；郁齐，不缩也，献之而已，故曰献酌；醴齐，不涚也，缩之而已。
司几筵，掌五几五席之名物，辨其用与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王、昨席，亦如之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几；昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，左彤几；甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几；其柏席用萑，黼纯。诸侯则纷纯，每敦一几。凡吉事，变几；凶事，仍几。
莞筵纷纯，皆成以全体，道之质也；缫席，则加藻饰焉，而画纯，则杂众色以章之，德之文也；次席，则以次列成文，黼纯，则以断割为义，事之制也。左右玉几，则左右所冯皆德焉，王德备此，故大朝觐、飨射、封国命诸侯，祀先王受酢，壹用此而已。蒲筵，则以柔从为体；缋纯，则采物有所受之。以柔从为体，则虽贵而不矫；采物有所受之，则虽富而不溢，此诸侯所以保其国，而为祭主也。加莞席纷纯，则致道之质焉，所以祀也；莞席纷纯，加缫度画纯，则致道之质，以成祀事。成德之文，以受酢福，致道之质，则信由中出。成德之文，则礼自外作，故筵国宾于牖前，亦如之也。夫承宾事之大，则犹承神也，故大飨之礼，唯不入牲，他皆如祭祀；而大宾客不见凶服，刑人则亦如祭祀焉，用其至故也。然祭祀及昨异席，则其致道也，仅成祀而已；无黼依，无次席黼纯，则离于事，然后能致道，非王德矣。夫缋纯，缋而后纯，则以诸侯采物有所受之；画纯，纯而后画，而诸侯昨席用焉；则诸侯虽以谨席为孝，亦制节故也。右雕几，则以义为主，雕，刻制之文，所以成义，义，阴也，故右几。左彤几，则以礼为主，彤，文明之物，所以合礼，礼，阳也，故左几。筵国宾不设几，则几尊者所冯，嫌以尊加焉；祭祀，则不嫌故也。甸役设熊席，则用毅以莅众也；右漆几，则漆贞固之物，贞固所以干事，干事，知也，知，阴也，故右几。
天府，掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事藏之。凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。上春，衅宝镇及宝器。凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。季冬，陈玉，以贞来岁之媺恶。若迁宝，则奉之。若祭天之司民司禄，而献民数、谷数，则受而藏之。
大宝镇、宝器，非以道胜淫不能伐而俘之，非以德服天下不能受其献也。故为之先者，以能传其所宝为荣；为之后者，以能守其所传为善。“若有大祭、大丧，出而陈之；既事，藏之”，则示能传其所宝，守其所传也。夫政刑之不明，始于不能察群吏之治，驯致大坏，则诸侯将有问鼎轻重大小如楚子者，群臣将有窃宝玉大弓如阳虎者。“诏王察群吏之治”，则以人事预防其坏乱；“上春衅宝镇及宝器”，则以神事时御其灾害。凡此，所以守其所传也。然守之太至，不知先王特以与民同好，则为有累物之行，而无胜物之智。“凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛”则有因以警戒焉。沃盥所以为洁，洁则无累物之行；执烛所以为明，明则有胜物智。惟无累物之行，有胜物之智，乃能与民同患。“季冬陈玉以贞来岁之媺恶”，则与民同患也。能与民同患，则器宝有常奉，虽迁而弗失也。故于是言“若迁宝则奉之；若祭天司民、司禄，献民数、谷数，受而藏之”，则守器之本，于是乎在矣。无民孰与生谷，无谷孰与养民，无民孰与守器？民也，谷也，天寔有司之者，则夫人之所为，凡以奉成天之所为而已。吾何容心哉！然则谓之天府，可知也已。
典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辨其物名与其用事，设其服饰。王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就；以朝、觐、宗、遇、会、同于王。诸侯相见亦如之。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘。四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有邸，以祀地旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭，以致四时日月，封国则以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起军旅，以治兵守。璧羡，以起度。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。谷圭，以和难，以聘女。琬圭，以治德，以结好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。大丧，共饭玉、含玉、赠玉。凡玉器出，则共奉之。
故书“珍”为“镇”，当从故书以“镇”为正。“王晋大圭，执镇圭”，此春官典瑞经文。缫藉五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也；大圭杼上，终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也，故王晋之；晋之，服之也；镇圭，则四方镇焉，万物养焉，仁而已，故王执之；缫藉，则内玉之贞刚，而以柔顺藉焉，五采，则备德之文；五就，则成德之事；以朝日，则王之朝日，犹诸侯之相见也。诸侯相见，以朝、觐、宗、遇、会、同于王之器，则王之朝日，以祀天旅上帝之器宜矣；言以朝日，则以祀天旅上帝可知也。公执桓圭，则以仁为体，强直有以立，上承而不下芘之，德归之上；其立也，不孤焉，公之所执也。侯执信圭，则以仁为体，尊而不诎；伯执躬圭，则以仁为体，卑而不信；缫皆三采三就，则德之杀也。子执谷璧，则以善养人而已；男执蒲璧，则以顺安人而已；缫皆二采再就，则德之杀也。以朝、觐、宗、遇、会、同于王，而诸侯相见亦如之，则君子自敌以上，皆用其至焉。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，则异于礼神之物；二采，则非二采不成为德；一就，则觐成事而已；俯聘，臣之礼故也。四圭有邸，则四圭而宿一邸也；两圭有邸，则两圭而宿一邸也；祼圭有瓒，则以圭为柄也；圭璧，则以璧为邸也。璋邸射，则璋宿于邸，若射之贯焉。日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧，可知也；四圭邸璧，则两圭邸琮，可知也；两圭邸琮，则璋邸琮，亦可知也。自山川以上，皆称祀，神之也；神之，则其器所象，皆其所托而宿，故称邸焉。圭璧不言邸，而知其为邸，则以璋邸知之也。四圭所象，则天之利用无所不达；两圭所象，则地之和用能地而已；圭所象，则阳之生物；璋所象，则阴之成事。若射之贯，则山川通气故也。旅上帝，旅四望；则会而旅焉，故所象与天地同德；国主山川而保之，故造赠宾客，与山川同物也。祼圭有瓒，以肆先王，则羞其肆而祼焉，犹宾客之祼也；圭以致其用，瓒以赞其事，祼非正礼故也。土圭以测土深，故谓之土圭，以致四时日月，则冬夏以致日，春秋以致月；封国以土地，则度地之广袤焉。镇圭，王瑞也，四方镇焉，万物养焉，故以征诸侯，以恤凶荒。牙璋所象，阴之成事，而有噬嗑之用焉，故以起军旅，以治兵守。璧羡，为璧而羡之也；以起度，则度尺以为度。度在乐，则起于黄锺之长；在礼，则起于璧羡，先王以为度之不存，则礼乐之文熄，故作此，使天下后世有考焉。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸，则六物皆为渠眉，璧琮文疏焉，左右手足腹背，各以其物，会而敛也。谷圭，盖如谷璧之文，以善为义，故以和难，以聘女；琬圭，盖圆其鋭，以顺为义，故以治德，以结好；琰圭，盖剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，则威让文告而已；除慝，则有诛伐之事焉。民也、谷也、器也，在人而已，而所以制其生死，所以制其丰凶，天实有司之者焉。司民，所以制民之生死也；司禄，所以制谷之丰凶也。必祭之者，王之祈于天以求福之助者，乃所以为守器之成。终成始者，与民数有登下，谷数有多寡，既祭，司民、司禄而后献其数于王，王受而藏之于天府，所谓天实司之也。然则天府之所掌，岂徒然哉！凡以奉承天之所为而巳。则自天佑之，吉无不利，其于守器也何有？邸，犹邸宿之邸。夫天地皆称祀，神之也；神之，则其器所象皆其所托而宿，故称邸焉。祀天谓圆丘之祀，大神也；旅上帝，则五帝在焉。祀地，谓方泽之祭，大示也；旅四望，则五岳四渎在焉。以其及众神，故谓之旅。然天地之神妙，物而不可测，其见于外，皆其用之所寄；倐然而有，忽然而无，岂其常哉！先王所以祀之者，亦相其用而已。四圭以璧为邸，两圭以琮为邸，则璧、琮以象天地之体。其出也，由体以起用；其藏也，摄用以归体，如斯而已。
典命，掌诸侯之五仪、诸臣之五等之命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节；侯、伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以七为节；子、男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，亦如之。
公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆阳数，人君故也；公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆阴数，人臣故也；自三命以下，则已卑，故虽阳数，亦以命人臣而已。如王之上士三命，下士一命；公、侯、伯之卿三命，其士一命；子、男之大夫一命，皆阳数，无所嫌焉。三公八命，加一等，则九命而为上公。卿六命，加一等，则七命而为侯伯。大夫四命，加一等，则五命而为子男。盖近于王则其势有所屈，远于王则其势有所伸者。不言孤，则孤与卿同六命矣。
凡诸侯之适子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君；其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。侯、伯之卿大夫士，亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪，各视其命之数。
适子摄其君，则君或多疾故也。孤执皮帛，诸侯之适子，未誓，则以皮帛继子、男。公之孤，以皮帛视小国之君，挚用帛，唯此而已。然《书》所谓“三帛”者，此欤？其士不命，而曰“各视其命之数”，盖虽不命，亦视一命之数焉。
司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事。王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，则衮冕；享先公，飨射，则鷩冕；祀四望、山川，则毳冕；祭社稷五祀，则希冕；祭群小祀，则玄冕。
祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之者，大裘无经纬之文，无绘绣之功，其色则复乎至幽而已；群而不党，则又由天道而公焉；致恭以有礼，则事至尊之道也，故以祀昊天为称。祀五帝，则如之而已。五帝之为德，则既有所分矣，裘不可徒服，盖亦服衮，故《礼记》言“郊之祭，王被衮以象天”也。冕后方而前圆，后卬而前俛，玄表而朱襄，后方者，不变之体；前圆者，无方之用；卬而玄者，升而辨于物；俛而朱者，降而与万物相见；曰冕，则以其于万物相见名之也。夫璧以圆为体，而冕以方为体者，以方为体，则以圆为用；以圆为体，则以锐为用；以锐为用，非道之全也，故执之而已。享先王，则衮冕，享先公飨射，则鷩冕，祀四望、山川，则毳冕，祭社稷五祀，则希冕，祭群小祀，则玄冕者，各称其事而已。先公之尊也，而所服止于鷩冕，非卑之于先王；以为祭则各以其服授尸，尸服如是，而王服衮以临之，则非所以为敬，故弗敢也。祭社稷五祀，所服止于希冕，则亦非卑之于飨射也；以为社稷五祀之所上，止于利人，故衣粉米而已。以书考之，古人之象，凡十二章；盖一阴一阳之谓道，道之在天，日月以运之，星辰以纪之；其施于人也，仁莫尚焉，无为而仁者，山也；仁而不可知者，龙也；仁藏于不可知，而显于可知者，礼也；礼者，文而已，其文可知者，华虫也；凡此皆德之上，故绘而在上。宗彝，则虎蜼之彝，虎，义也；蜼，智也；象之于宗彝，则又以能常奉宗庙为孝焉。柔顺清洁，可以荐羞者藻；昭明齐速，可以亨餁者火；藻也，火也，则所以致其孝。米，养人也，粉之然后利散而均焉。养人而已，而无断以制之，非所谓知柔刚，黼则所以为断也；用断不可以无辨，黻则所以为辨也；凡此皆德之下，故絺绣而在下。然辨物者，德之所以成终始也。至周登三辰于旗，而登龙于山，则作服九章而已；盖于是时，其为王也纯矣，则其于天道也，志之而已。衮冕则九章之服，公所服也；而王亦服焉，故文从公衣而音从，音从，上下通也。鷩冕，则七章之服，盖自华虫而下，故谓之鷩也；毳冕，则五章之服，盖自虎蜼而下，故谓之毳也；希冕则三章之服，盖其章粉米而已，故谓之希；玄冕，则裳黻而已，其章不足道也，故称衣之玄焉。凡六冕之服，其衣皆玄，其裳皆纁，德成而上，事成而下之意；以玄为德，则非所以接事也。
凡兵事，韦弁服；视朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服；凡凶事，服弁服；凡吊事，弁绖服。
韦弁，违物性而制之，质而已矣，故兵事韦弁服；其染赤为之，则以宣布著尽为义。皮弁，顺物性而制之，文质具焉，故视朝皮弁服；其用鹿皮为之，则以知接其类为义。冠弁，玄冠也，兵则有事矣，故尚赤；甸则未有事，故尚玄。
凡丧，为天王，斩衰；为王后，齐衰。王为三公六卿，锡衰；为诸侯，缌衰；为大夫、士，疑衰；其首服皆弁绖。大札、大荒、大烖，素服。
为天王斩衰者，王臣及诸侯也；谓之天王，则以王为天故也；明不以王为天，则弗服矣。故诸侯之大夫，自天其君，则为王缌衰而已。“公之服自衮冕而下如王之服”，而郑氏谓公衮无升龙，误矣。卿大夫之凶服，“加以大功小功”，则无缌矣。孤与诸侯则又无大功小功矣。盖或制一国之命，或与其君共政，习之如是，然后贵足以临贱，义足以胜恩。
典祀，掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以时祭祀，则帅其属而修除，征役于司隶而役之；及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。
郑氏谓“外祀所祀于四郊，域兆表之域”，守，则守其兆域也。
守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸；其庙，则有司修除之；其祧，则守祧黝垩之；既祭，则藏其隋与衣服。
其遗衣服藏于庙祧，若将祭祀，则各以其服授尸，所以依神。隋肉谓之隋，隋盖尸祭之余。其遗衣服藏于庙祧，“若将祭祀则各以其服授尸”者，所以依神。“其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之”者，远庙为祧，有司不复修除，守祧黝垩而已，去事有渐故也。
世妇，掌女宫之宿戒；及祭祀，此其具。诏王后之礼事。帅六宫之人，共齍盛；相外内宗之礼事。大宾客之飨食，亦如之。大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之。凡王后有掺事于妇人，则诏相。凡内事有达于外官者，世妇掌之。
内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾；及以乐彻，则佐传豆笾。宾客之飨食，亦如之。王后有事，则从；大丧，序哭者。哭诸侯，亦如之。凡卿大夫之丧，掌其吊临。
世妇言“掌吊临于卿大夫之丧”，则王或使焉，乃往；内宗言“凡卿大夫之丧，掌其吊临”，则凡丧皆往；亦同族故也。
外宗，掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾；及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则赞。凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。小祭祀，掌事；宾客之事，亦如之。大丧，则叙外内朝莫哭者；哭诸侯，亦如之。
内宗同族，故荐加豆笾；外宗族异，故佐赞后及宗伯而已。内宗大丧序哭者，则与宫中之哭者序焉；外宗叙内外朝莫哭者，则叙内女外妇之序哭也。世妇言“掌吊临于卿大夫之丧”，则王或使焉，乃往；内宗言“凡卿大夫之丧，掌其吊临”，则凡丧皆往矣；掌吊临，则亦同族故也。
冢人，掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者，居前。以爵等为丘封之度，与其树数。
死政者，养其老孤，而又飨之，所以劝也；凡死于兵者，不入兆域，则死政与绌焉。盖劝之以明其有义，绌之以明其非孝，欲人两得之而已；必于葬绌之，则父母全而生之，子全而归之，然后为孝故也。以昭穆为左右，各以其族，尚亲也；凡死于兵者，不入兆域，尚德也；凡有功者居前，尚功也；以爵等为丘封之度，与其树数，尚贵也；盖先王所以治死者如此。
大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸；及竁，以度为丘隧，共丧之窆器；及葬，言鸾车象人；及窆，执斧以莅，遂入藏凶器，正墓位，跸墓域，守墓禁。凡祭墓，为尸。凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。
凡祭为尸，皆取所祭之类，故宗庙之尸，则以其昭穆之同；山林之尸，则以山虞；竁墓之尸，则以冢人首。言鸾车象人者，言之于匶，使知有焉；正墓位，则正其所居左右前后；跸墓域，则若墓大夫之巡墓厉；守墓禁，则若墓大夫居其中之室以守之；授之兆，则死自竁窆；均其禁，则均地守焉。
墓大夫，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。敏案：此节经文，原在叙官，移置此，取便参看也。墓大夫，掌凡邦墓之地域，为之图。令国民族葬，而掌其禁令；正其位，掌其度数；使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。
墓大夫徒二百人，岂不多哉？然邦墓地域，禁令度数，皆掌焉，帅其属巡墓厉，而居其中之室以守之；则与夫后世人自求地，家自置守，富则僭而不忌，贫则无所于葬，掘墓、盗尸、斩木之狱不绝于有司，其为利害烦省异矣。
职丧，掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼，莅其禁令，序其事。凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之趣其事。
有司以王命有事于诸侯，则谓之国有司，言国以别侯国也；以公物共私丧，则谓之公有司，公有司之所共，则非国矣。职丧无三公之丧，则上言诸侯，下言卿大夫。又言凡有爵者，包三公矣。
大司乐，掌成均之灋，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。
言建国之学政者，凡建国则有学焉。《礼记》曰“于成均，以及取爵于上尊”，又曰“礼在瞽宗”，则成均、瞽宗皆学名。教学之道，成其亏，均其过不及而已，谓之成均，义盖取此；瞽宗，盖言主以乐教，瞽之所宗。大司乐治建国之学政，则以合国子弟而已，其教则使有道有德者焉；死祭于瞽宗，则主以乐教故也。
以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。
中、庸，三德所谓至德；和，六德所谓和；孝，三德所谓孝；祗，则顺行之所成；友，则友行之所成也。行自外作，立之以礼；德由中出，成之以乐；立之以礼，则为顺行、友行；成之以乐，则为祗德、友德。盖事师长所以成敬，不言敬而言祗，则敬之在乐，必达而为祗故也。中所以本道之体，其义达而为和，其敬达而为祗，能和能祗，则庸德成焉。庸言之信，庸行之谨，在《易》之《乾》所为“君德”，故继之以孝。孔子曰：“圣人之德，又何以加于孝乎？”友则乐德所成终始，圣人之德，无以加于孝，则孝与圣何以异？曰：圣人之于人道也，孝而已；圣人之于天道，则孝不足以言之。此孝与圣所以异。圣人之德，无以加于孝，而孝于三德为下，则三德之孝，以知逆恶而已；乐德之孝，成于乐者也，诸侯之孝不豫焉，非特以知逆恶已也。
以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。
道，谓直道其事；讽，所以动之；诵，则以言。兴，感动于物而兴焉；道，谓直道其事；讽，讽以动之。兴、道、讽，乐语之用也。诵，诵人之言；语，答人之言。诵、言、语，乐语之体也。
以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大?》《大夏》《大濩》《大武》。
先王之乐多矣，大司乐用以教国子，此则六乐而已。《云门》《大卷》，则所谓《云门》；《大咸》，则所谓《咸池》；《大?》，则所谓?九；谓之?九，盖以其九成。
以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。
六律、六同，所以考五声；五声，所以成八音；八音，所以节六舞；六舞，所以大合乐。大合乐，则幽足以致鬼、神、示，明足以和邦国，内足以谐万民，外足以安宾客，远足以说远人，微足以作动物。致鬼、神、示，作乐所先，故《易》之《豫》言先王作乐，曰“殷荐之上帝，以配祖考”而已；作动物，则乐之余事。
乃分乐而序之，以祭、以享、以祀：乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大?》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。
分乐而序之，则分律而序之，自黄锺以至无射；分同而序之，自大吕以至夹锺；分舞而序之，自《云门》以至《大武》；以祭、以享、以祀，则以祭地示，以享人鬼，以祀天神。四望言祀，盖方望兼上下之神焉。先以祭，次以享，次以祀，则祭享祀虽有所分，至用乐，则于鬼神示，皆备其物、达其义、致其道焉。备其物，则祭也；达其义，则享也；致其道，则祀也。先妣在先祖之上，则姜嫄也。姜嫄特祀，其后以为禖神，禖神而序之先祖之上，则先祖所自出故也。分乐以祭、以享、以祀，言所不及者众；盖其用也，亦上下比义而已。
凡六乐者：一变而致羽物，及川泽之示；再变而致臝物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物，及天神。
凡此六乐所致，盖皆合万物而索飨之之时。天曰神，地曰示，物曰物。所谓土示，则原隰之示；所谓象物，则在天成象者也。羽物轻疾，故致之易；介物重迟，故致之难；象物恍惚无形，则其致之尤难；川泽虚，故致之易；坟衍实，故致之难；天神远人而尊，则其致之尤难；其余所致先后，盖其大致如斯而已。
凡乐：圜锺为宫，黄锺为角，大簇为征，姑洗为羽；靁鼓、靁鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之；若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐：函锺为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽；灵鼓、灵鼗、孙竹之管、空桑之琴瑟、《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之；若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐：黄锺为宫，大吕为角，大簇为征，应锺为羽；路鼓、路鼗、阴竹之管、龙门之琴瑟、九德之歌、《?九》之舞，于宗庙之中奏之；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
圜锺，正东方之律，帝与万物相见，于是出焉；天无乎不覆，求天神而礼之，则其乐之宫、宜以帝所出之方而已，故以圜锺为宫。函锺，西南方之律，万物于是致养乎地；地无乎不载，求地示而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方而已，故以函锺为宫。黄锺，正北方之律也，万物于是藏焉，死者之所首也；鬼无乎不之，求人鬼而礼之，则其乐之宫，宜以死者所首之方而已，故以黄锺为宫，各有所宜。天神孤竹之管，则以阳为奇；地示孙竹之管，则以阴为重为小。人鬼在宗庙，又致以冬之日至，而阴竹之管，则凡声，阳也；又用阳竹之管，则纯于阳矣，非所以致鬼。于此谓之九，盖宗庙九变，以九成故也。然则圜丘、方丘，六变、八变，亦各以其乐成欤？此乐无商者，祭尚柔，商坚刚也。雷鼓、雷鼗皆八面，鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。孤竹，竹特生者。云和，山名。声，阳也，以阴竹，则阴和于阳，所以致鬼。
凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》；帅国子而舞。大飨不入牲，其它皆如祭祀。大射王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三侑，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇五岳崩，大傀异烖，诸侯薨，令去乐；大札、大凶、大烖、大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、遇声、凶声、慢声。大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之。
忧之日短，则令去乐而已；忧之日长，则令弛县焉。异，烖异而不大；大烖，大矣而不必异。淫声不正，过声不中，凶声不善，慢声不肃。
乐师，掌国学之政，以教国子小舞。凡舞：有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。
小舞，非《大卷》《大咸》之属；旄舞，则旄人所教之舞；人舞，则手舞而已。
教乐仪，行以《肆夏》，趋以采荠，车亦如之，环拜，以锺鼓为节。凡射：王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。
凡射，王以《驺虞》为节者，乐仁而杀以时；诸侯以《狸首》为节者，乐御而射以礼；大夫以《采苹》为节者，乐循法；士以《采蘩》为节者，乐不失职，采蘩取不远于法而已。在诸侯之义，则为能制节；在士之义，则为足以循法；盖非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行，非先王之法服不敢服，是为卿大夫之孝，非士所及，故乐循法者大夫，而乐不失职者士。射，士职也；不言孤卿，则以射人见之。
凡乐，掌其序事，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏锺鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽，皋舞；及彻，帅学士而歌彻，令相；飨食诸侯，序其乐事，令奏锺鼓，令相；如祭之仪。燕射，帅射夫以弓矢舞。乐出入，令奏锺鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器则帅乐官；及序哭，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。
礼以陈为备，乐以奏为备；故礼则告备而后行礼，乐则乐成而后告备。诏来瞽、皋舞，诏瞽使来，诏舞使缓；令相，令相瞽者，使出。凡丧，陈乐器，则陈而不作，犹大丧之廞焉。
大胥，掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍采，合舞；秋颁学，合声。以六乐之会正舞位，以序出入舞者。比乐官，展乐器。凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。序宫中之事。
以待致诸子者，至则以待之，不至则以致之。春入学舍采，则以始入学，礼先师释菜焉，合舞，则春貌之时故也；秋颁学，则以春始入学，未知其分艺所宜，至秋而可知也，于是分授以所学，合声，则秋言之时也。《书》曰“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，乐之声，以言为本。以六乐之会正舞位，以序出入舞者，则会六乐而舞之，其列众，其变繁，易乱而难治故也。六乐有文舞焉，有武舞焉，征诛揖让之序尽此矣；盖其义，则有孔子为之三月不知肉味者，非穷神知化，孰能究此哉？故先王成人终始，于此而已。
小胥，掌学士之征令而比之，觵其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县；辨其声。凡县锺磬，半为堵，全为肆。
肆师诛其慢怠者，则祭以惩慢为先；小胥挞其怠慢者，则学以惩怠为急；祭言诛之，政也；学言挞之，教也；堵言半，半合是以为宫二；肆言全，而后可肆也。郑氏谓“宫四面，象宫室；轩，去其一面；判，又去其一面”。
大师，掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺；皆文之以五声：宫、商、角、征、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六《诗》：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。
风、雅、颂，诗之体；赋、比、兴，《诗》之用；六德，所谓中、和、祇、庸、孝、友也。以六德为之本，故虽变，犹止乎礼义；以六律为之音，则《书》所谓“声依永，律和声”。
大祭祀，帅瞽登歌，令奏，击拊；下管，播乐器，令奏鼓。大飨，亦如之；大射，帅瞽而歌射节。
登歌下管，则道以无所因为上，有所待为下。
大师，执同律以听军声，而诏吉凶。
诏吉凶，使知所戒，一体之盈虚，通于天地，应于物类；故占之以卜梦，视之以祲象，听之以同律，皆得其祥焉。
大丧，帅瞽而廞，作匶谥。凡国之瞽蒙正焉。
史序事，王行见于事，故大史读诔；瞽掌乐，王德成于乐，故大师作谥，谥，成德之名也。
◎小师
瞽蒙，掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，讽诵《诗》，世奠系，鼓琴瑟。掌九德、六诗之歌，以役大师。
瞽蒙既掌歌，又掌讽诵，谓讽谏世奠系也。世奠系，当从故书，为世帝系，古书有谓之帝系者，而《国语》曰“教之世，为之昭明德而废幽昏”，则世帝系盖书名。“诵诗、世帝系”，则掌诵及世帝系。
◎视瞭
典同，掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。凡声：高声，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声赢，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声郁，薄声甄，厚声石。凡为乐器：以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量，凡和乐亦如之。
数本起于黄锺，始于一而三之，历十二辰，而五数备其长，则度之所起；其余律，皆自是而生；故凡为乐器，以十二律为之数度。声生于高，肆声生于下，甄声生于薄，石声生于厚，高下厚薄之所属所制，则有齐矣；赢声生于达，衍声生于回，筰声生于侈，郁声生于弇，达回侈弇之属所容，则有量矣；故凡为乐器，以十有二声为之齐量。夫天，阳也；地，阴也。东南方，阳也；西北方，阴也。然阴阳之中，复有阴阳焉，故高声，天之阳也；正声缓，天之阴也；下声肆，地之阴也；陂声散，地之阳也；险声敛，东方之阴也；达声赢，东方之阳也；微声韽，西方之阴也；回声衍，西方之阳也；侈声筰，南方之阳也；弇声郁，南方之阴也；薄声甄，北方之阴也；厚声石，北方之阳也。
◎磬师
锺师，掌金奏。凡乐事，以锺鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骛夏。凡祭祀、飨食，奏燕乐。凡射，王，奏《驺虞》；诸侯，奏《狸首》；卿大夫，奏《采苹》；士，奏《采蘩》。掌鼙，鼓缦乐。
名之曰锺师，所掌金奏，则其乐虽用鼓而以金为主。
◎笙师
镈师，掌金奏之鼓。凡祭祀，鼓其金奏之乐；飨食、宾射，亦如之；军大献，则鼓其恺乐。凡军之夜三鼜，皆鼓之；守鼜，亦如之。大丧，廞其乐器，奉而藏之。
鼓恺乐，掌于镈师者，镈师掌金奏之鼓，其所掌乐，以金为主；军以金止，既胜矣，欲戢兵之意。所谓王师者，王亲伐之师也。盖非王亲伐而奏恺，则非大司乐所令也。大司马所谓师，则非必王亲伐也，然必大司马帅之矣。王亲伐焉，与大司马之所帅，不嫌非成军，军亦不足称也，故称师而已。然则乐师、镈师所谓军，非必大司马所帅也。其称军，则明非成军无大献之礼焉。
◎师
◎旄人
钥师，掌教国子舞羽龡钥。祭祀，则鼓羽钥之舞，宾客、飨食，则亦如之；大丧，廞其乐器，奉而藏之。
钥如篴三孔，主中声而上下，律吕于是乎生。大司乐莅廞乐器，莅之而已；视瞭廞乐器，则廞之者也。笙师、镈师及此职廞其乐器，则各自廞其官之器，非若视瞭掌大师之县者也，故言“其”以别之。
钥章，掌土鼓、豳钥。中春，昼击土鼓，龡豳《诗》，以逆暑；中秋，夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡豳《雅》，击土鼓，以乐田畯；国祭蜡，则龡豳《颂》，击土鼓，以息老物。
土鼓，《礼记》所谓“蒯桴土鼓”；豳钥，豳国之钥；王业之起，本于豳；乐之作，本于钥，始于土鼓；逆暑、迎寒、祈年，皆以本始民事。息老物，则息使复本反始，故所击者土鼓，所龡者豳钥，其章用豳《诗》焉；豳《雅》、豳《颂》，谓之《雅》《颂》，则非《七月》之诗，盖若九夏亡之矣。逆暑、迎寒不言国，而祈年、息老物言国，则祈年息老物通乎下，故言“国”以别之。中春昼，《书》所谓日中，阳于是而分，故逆暑。中秋夜，《书》所谓宵中，阴于是而分，故迎寒。田祖，《礼记》所谓先啬。田畯，《礼记》所谓司啬；司啬本始民事，施于有政者。教国子吹钥，故名官以钥师。吹钥以为诗章，故名官以钥章。所谓吹豳《诗》、吹豳《雅》、吹豳《颂》，是皆吹钥以为诗章也。
鞮鞻氏，掌四夷之乐，与其声歌。祭祀，则龡而歌之，燕亦如之。
掌夷乐者，有师，有旄人，有鞮鞻氏，盖以其所服、所执、所履名官。祭祀、飨燕用夷乐焉，则中天以下而立，率四海之民服而役之，得其欢心，使鼓舞焉，以承祭祀、共飨燕，君子之所乐也。
典庸器，掌藏乐器、庸器。及祭祀，帅其属而设笋虡，陈庸器；飨食、宾射，亦如之；大丧，廞笋虡。
典庸器而掌藏乐器、设笋虡者，乐凡以象民功，而笋虡则设业焉。
◎司干
大卜，掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体，皆百有二十，其颂，皆千有二百。掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟，其经运十，其别九十。以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
征，行役、讨伐；象，天象变动；与，有所与；谋，有所谋；果，果不；至，至不；雨，雨不；瘳，瘳不。征，事大及众，故征为先。瘳，不及众，私忧而已，故瘳为后；象，则天事之大；雨，则天事之小；天事之大而在征后，则天道远人道迩故也；先雨后瘳，则雨及众故也；与先谋，则有所与之，宜慎甚于有所谋；谋先果至，则果既有为也，卜其果而已；至，既有行也，卜其至而已。占梦，以岁时日月星辰，则所谓经运；盖岁时日月星辰之运。
以八命者，赞三兆、三《易》、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。
大卜以龟八命赞《易》、梦之占，而占人以八筮占颂，则占龟以筮梦合焉，故《洪范》“大疑，谋及卜筮”，两视其从违以断吉凶，而武王曰：“朕协朕卜，戎商必克。”吉凶之变，休戚之情，见于蓍龟，动于四体。见于蓍龟，故取于朽骨之象，枯茎之数；动于四体，故取于精神之寓，魂气之交；则龟蓍梦三者，未尝不相须以为用焉。八命者，邦君之八命也。以邦事卜之龟，故用三兆之法以占之；以邦事筮之蓍，故用三《易》之法以占之；以邦事考之梦，故用三梦之法以占之；作八命，非特占之于蓍，亦验之于筮，叶之于梦而后已，故有赞其占者焉。盖以三兆、三《易》、三梦为正，以言辞之命赞之而已；如是，则国家之吉者可以前知，凶则诏王正厥事，以救之也。所谓救政者，修致以救凶灾也；盖吉凶之变，虽出乎天，而其所以感召之者，实自乎人，知凶而修政以救之，则可以转祸而为福矣。古之人，固有以人君之言善，而致荧惑之退舍，孰谓救政之不可为欤？
凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高，作龟；大祭祀，则视高，命龟。凡小事，莅卜。国大迁，大师，则贞龟；凡旅陈龟。凡丧事，命龟。
作龟者，作其兆；命龟者，命以故；贞龟者，贞其兆之吉凶。凡国大贞，卜立君，卜大封，皆卜而贞之；大祭祀，国大迁、大师、凡丧事，皆作而命之；或言作，或言命，或言卜，或言贞，则相备而已；国大贞，既言贞矣。卜立君，卜大封，人事，故于是言作龟焉；大祭祀，则听于神而已，故于是言命龟焉；国大迁、大师，则其事在众，尤须人谋，以贞为主，故于是言贞龟焉；以贞为主，故成王征三监、淮夷，而庶邦君越庶士、御事反曰“王害不违卜”也。作龟必视高者，龟天产，其兆象天事故也。凡旅陈龟，盖陈而弗作，与陈乐器同。
◎卜师 ◎龟人 ◎菙氏
占人，掌占龟，以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以视吉凶。凡卜簭，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。
簭有八，故龟有八命：命言所以令龟，故言所以令簭；或言故，或言命，相备也。八簭，则八故之簭；八颂，则八命之颂；八卦，则八簭之卦。卜人，掌占龟也，而以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以视吉凶，则以簭合而占焉。占体、占色、占墨、占坼，皆占龟，而曰凡卜簭，则簭亦占体故也。《诗》曰“尔卜尔筮，体无咎言”，筮占体，于此见矣。龟作之而坼，坼而后墨与色可知，卜人先占坼，史占墨次之，大夫占色又次之，众占备焉，而后君占体，以断吉凶，事之序也。先言占体，则以尊卑之序言之。
凡卜簭，既事，则系币，以比其命；岁终，则计其占之中否。
系币以比其命者，系币于龟簭，而书所命以比之；岁终计其占之中否，则以考官占龟矣。
簭人，掌三《易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》；九簭之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环；以辨吉凶。凡国之大事，先簭而后卜。上春相簭。凡国事共簭。
凡国之大事，先簭而后卜者，兼用卜簭，而尊龟焉，故后之。上春相簭，则簭亦有媺恶如龟矣。
占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
人之精神与天地同流，通万物一气也。《易》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”故占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日、月、星、辰占六梦之吉凶。掌其岁时，则掌占梦之岁时而已。寤梦，若狐突梦子申生；正梦，郑氏谓“平安自梦”。
季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难欧疫。
问王梦而占之，吉则献王；不吉，则舍萌于四方以赠焉。吉凶有萌，则见于梦，故其赠也，舍萌焉。遂令始难疫殴，则内无衅，然后自外至者，可索而也。
视祲，掌十辉之灋，以观妖祥，辨吉凶：一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。掌安宅叙降。正岁，则行事；岁终，则弊其事。
物反为妖，兆见为祥，吉凶则妖祥之成事。人不安宅，则视祲掌以灋为之安宅，又为叙其妖祥而降之，若保章氏降丰荒之祲象。正岁则行事者，行安宅叙降之事，岁终则弊其事者，弊其正岁所行之事；不言会而言弊，则不可会也，弊之而已。气祥谓之祲，以日傍之气相侵也。形本谓之象，谓气在日傍未成形也。鑴，如“童子佩鑴”之鑴，谓傍气刺日也。监，如“王启监，厥乱”之监，谓云气在上而临日也。闇，谓昼晦或日蚀也。瞢，谓日无光也。弥，如弥缝之弥，谓气贯日也。叙，如时叙之叙，谓云有次叙在日上也。隮，如“朝隮于西”之隮，谓虹气见日傍也。想，谓杂气有似，可形想也。
大祝，掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福祥，求永贞：一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
顺祝，所谓顺丰年；年祝，所谓逆时雨、宁风旱；吉祝，所谓祈福祥；化祝，谓弭灾兵、远辠疾；瑞祝，则若《金縢》“植璧秉圭”；筴祝，则《金縢》“册祝”是也。远辠疾，所谓永贞，余皆所谓祈福祥；而吉祝，则非有所指求，是以为祈福祥之正。
掌六祈以同鬼、神、示：一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
类，类上帝之属；造，造于祖之属；禬，禬国之凶荒、民之札丧之属；禜，春秋祭禜之属；攻，以攻禜攻之之属；说，以攻说禬之之属。
作六辞以通上下、亲疎、远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。
命、诰、诔，言其事之辞；祠、会、祷，言其辞之事。
辨六号：一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
牲、齍、币，亦皆为之号，礼之敬文也。
辨九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。
命祭，《礼记》所谓“若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭”；周祭，《礼记》所谓“殽之序，徧祭之”；振祭，《仪礼》所谓“取肝擩于醢，振祭”；擩祭，《仪礼》所谓“取菹擩于醢，祭于豆间”；绝祭，《仪礼》所谓“右取肺，左郄手，执本坐，弗缭，右绝末，以祭”；共祭，膳夫、肆师所谓“授祭”；唯衍、炮、缭祭，无所经见，然《乡饮酒礼》言“弗缭”，则祭有缭者矣。
辨九：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉，六曰凶，七曰奇，八曰褒，九曰肃，以享右祭祀。
享，尊在已上者；右，尊在已右者。
凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝。隋衅，逆牲，逆尸，令锺鼓，右亦如之；来瞽，令皋舞。
号祝，号致焉，而后祝也。执明水火，则明水火之为物，致洁而清明。大禋祀，致其精以祀也；肆享，致其全以享也；祭示，致其察以祭也；上所致如此，而祀陈信于鬼神，则其所执，宜以至洁而清明。来瞽，则乐师诏之，大祝来之；皋舞，则乐师诏之，大祝令之。明水以鉴，取水于月；明火以燧，取火于日，至洁而清明者也。号六号，祝六祝。
相尸礼。既祭，令彻。大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠。言甸人读祷，付练祥，掌国事。
言甸人读祷者，于甸人读祷，则大祝言于匶，使知焉。
国有大故天烖，弥祀社稷祷祠。
弥，与小祝所谓“弥烖兵”同义。
大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。大会同，造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉，反行舍奠。
大师，先社后祖，阴事也；大会同，先庙后社，阳事也。
建邦国，先告后土，用牲币，禁督逆祀命者。颁祭号于邦国都鄙。
大宗伯言“大封告后土”，今此言“建邦国”，则唯建邦国为大封矣。逆祀命，谓命之祀而弗祀，非所命而祀焉。颁祭号于邦国都鄙，谓颁其所得用之祭号。
小祝，掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥烖兵，远辠疾；大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。凡事佐大祝。大丧，赞渳，设熬置铭；及葬，设道赍之奠，分祷五祀。大师，掌衅祈号祝。
大师，掌衅祈号祝者，《左氏传》所谓“军行祓社衅鼓，祝奉以从”也。
有寇戎之事，则保郊祀于社。凡外内小祭祀、小丧纪、小会同、小军旅，掌事焉。
保郊，保神壝之在郊者；社不在郊，无事保，祀之而已。
丧祝，掌大丧劝防之事。及辟，令启；及朝，御匶乃奠；及祖，饰棺，乃载，遂御；及葬，御匶出宫，乃代；及圹，说载，除饰。小丧，亦如之。掌丧祭祝号。王吊，则与巫前。
劝防，为行匶也。劝，劝力；防，防倾亏；辟，辟殡；启，启菆涂；朝，朝庙；奠，奠匶。以祝御匶，则象其生时；既御匶出宫后，祝代之执事；说载除饰，为将窆故也。吊用巫祝，临死者故也。出而祖，亦象其生时。御谓之匶，饰谓之棺，则御，御其在棺者，非御棺也，饰，饰其棺而已，非饰匶也。遂御，亦御匶。
掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。凡卿大夫之丧，掌事而敛，饰棺焉。
胜国邑之社稷，丧之类，故丧祝掌其事。
甸祝，掌四时之田，表貉之祝号。舍奠于祖庙，祢，亦如之。师甸，致禽于虞中，乃属禽；及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽；禂牲禂马，皆掌其祝号。
舍奠于祖庙，祢亦如之，则出而时田，故舍奠；田亦以迁祖行，则奠以祖为正，故曰祢亦如之。大祝造于祖，不言庙，今此言庙者，言奠不言庙，则嫌奠于行主而已；及郊馌兽，释奠于祖祢，不言庙，则亦言祢非行主可知也。凡言师田，师不必田，田不必师，今此言师甸，而其事皆田；又甸祝所掌，则是用师以田而已。小宗伯言颁禽，于此言敛，相备也。禂牲、禂马，许慎以为禂祷牲马之祭，而引《诗》“既伯既禂”以释之，今《诗》“禂”为“祷”，则禂、祷盖同义。甸与田同，以包地而田，则谓之甸。甸祝，掌田之祝号而已，故甸祝名官。貉师，祭也；设表以祭，故谓之表貉。甸所以教战，春搜、夏苗、秋狝、冬狩；表貉以祭，甸祝则掌其祝号也。师甸皆以迁祖行，视民以用命也。
诅祝，掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
于人也，盟、诅以要之；于鬼神也，类、造、攻、说、禬、禜以求之；民之所不能免也。先王与同患焉，因为典礼而置官以掌之；弭乱救灾，于是乎在矣。所载于盟、诅之书，是谓国之信用；有剂焉，以信其约，是谓邦国之剂信。
司巫，掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大烖，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共匰主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗，凡丧事，掌巫降之礼。
帅女巫也，不言女，则以女巫见之。造巫恒，造其所禳之恒事也。恒，久也；其所造事，灾弭而后止焉，非顷而已。巫，神所降，故丧事有巫降之礼焉，尽爱之道也。
男巫，掌望祀、望衍、授号，旁招以茅，冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病；王吊，则与祝前。
授号者，授祭者以祭号；旁招以茅者，以茅招所祀四方之神，以茅则与藉之用茅同意。堂赠，盖岁有事于堂而赠焉。无方，则唯巫之所之；无算，则唯巫之所用；招，招福祥；弭，弭祸祟；于丧祝言王吊，则与巫前，然后知其为丧祝；于男巫言王吊，则与祝前，然后知其为男巫。吊用巫祝，临死者故也。
女巫，掌岁时祓除衅浴。旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前，凡邦之大烖，歌哭而请。
女，阴物；舞，阳事；舞女以助达阴中之阳，用巫则以接神故也。国大旱，则旱大矣，又徧国焉，故司巫帅舞旱暵则不至是也，故女巫舞之而已。歌以致神，哭以祈哀。
大史，掌建邦之六典，以逆邦国之治；掌灋，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。凡辨灋者，考焉；不信者，刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官，六官之所登。若约剂乱，则辟灋；不信者，刑之。
司约，“掌邦国及万民之约剂”，“若大乱，则六官辟藏，其不信者杀”。盖六官所藏约剂，有登于司约而藏焉，大史又藏焉，则以贰六官所藏，及其所登。辟灋，启其书。
正岁年以序事，颁之于官府及都鄙；颁告朔于邦国。闰月，诏王居门，终月。
历日月，以正岁年；正岁年，以序事；序事，以授时；颁之于官府都鄙，授事时也。岁，则冯相氏所谓“十有二岁”；年，则若春秋书年。颁告朔，亦授以事时也；谓之告朔，则诸侯以所颁藏于祖庙，朔月则告庙，而受行之。月日时有常，而置闰无常，无常者变也；一阖一辟，利用出入，有常者待是焉。
大祭祀，与执事卜日；戒及宿之日，与群执事读礼书而恊事；祭之日，执书以次位常；辨事者，考焉；不信者，诛之。
辨灋，辟灋不信则刑之，尊灋故也；辨事，则事有大小，不皆刑也。故言诛之而已。
大会同、朝觐，以书协礼事；及将币之日，执书以诏王。大师，抱天时，与大师同车；大迁国，抱灋以前。
大祭祀，书与群执事读礼书而协事；大会同、朝觐，言以书协礼事；祭祀所谓事，即礼事；会同、朝觐所谓书，即礼书；相备而已。抱天时，谓抱以知天时之器。
大丧，执灋以莅劝防；遣之日，读诔。凡丧事，考焉。小丧，赐谥。凡射事，饰中；舍算，执其礼事。
郑氏谓“史读诔，大师帅瞽作谥，王诔谥，成于天道”。中，形为闾虎兕鹿之属，而凿中以盛算，明善射多算，则能胜物，而制之以为用。
小史，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼灋，史以书叙昭穆之俎簋；大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼灋者，掌其小事；卿大夫之丧，赐谥读诔。
父谓之昭，子谓之穆；父子相代谓之世，世之所出谓之繋；奠系世，以知其本所出，辨昭穆，以知其世序。郑氏谓“小史叙俎簋”，以大史与群执事读礼灋为节；卿大夫之丧，即大史所谓“小丧”，郑氏所谓“读诔”，亦以大史赐谥为节，事相成。
冯相氏，掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其序事，以会天位；冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。
序事，春作，夏讹，秋成，冬易，厥民析、因、夷、隩之属，是也；天位，星鸟、星火、星昴、星虚之属，是也。冯相氏辨而会之，义、和之事也；而以中士为之，则世及于此，略天道详人事矣。
保章氏，掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州岛之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。
掌天星者，掌天与星也；所谓日月之变动，五云之物，十有二风，皆天也。迁，亦变动，变动，吉凶之所生；然天不因人不成，故仰以志星辰日月之变动，俯以观天下之迁，辨其吉凶。分星，各有所主；封域，岁无常主，异于分星，故以其相，观天下之妖祥。
以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和，命乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。
十有二风，风之生于十二辰之位者也。盖天地六气，合以生风：艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，允为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。八风本乎八卦，传曰“舞以行八风”，谓此也。四维之风兼于其月，故艮为条风，而立春亦曰条风；巽为清明风，而立夏亦曰清明风；坤为凉风，而立秋亦曰凉风；乾为不周风，而立冬亦曰不周风；故风八变而言之，又谓十二风也。风生于天地之和气，以风察天地之和，和则无事矣；不和则命乖别之妖祥以告人，而使之知所备焉。乖则异而不同，别则离而不通，万物之气故也。五云之物，或兆吉凶，或兆水旱；兆水旱，故以其物降丰荒之祲象，使人知而为备。气祥谓之祲，形本谓之象，以风察天地之和，和则无事矣；不和也，则命乖别之妖祥焉，乖别在人，而妖祥先见于风，则亦人与天地同流通、万物一气故也。丰荒之祲象言降，乖别之妖祥言命，皆命而降之也。命，谓名言之；救政，救凶荒乖别之政；序事，救政之事，所当先后缓急；诏以诏上，访以访下。
内史，掌王之八枋之灋，以诏王治：一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。
谓之八枋之法，则其所掌者法而已。夫上下之分，有道揆，有法守；大宰有八柄诏王驭群臣者，明道揆于上，而所掌者，非特法守而已。内史掌王八枋之法，以诏王治者，谨法守，而下而道揆有不与也。谓之八枋之法，则其所掌者法而已，谓之王之八枋之法，则法当自王出故也。枋亦柄也。大宰言八柄，则以道揆者操之，而惟我所为，阳之正也。丙之阳，有时也，有方也；其执为有方，其释为有时矣。内史言八枋，则以法守者，其执为有方矣，非若阳之正、能执而能释也。大宰言诏王驭群臣，则疾徐进止制于上，而大宰有同于君道故也。内史言诏王治，而不言群臣，则以内史者，有司之事，而治则在王；于驭群臣，非所宜矣。大宰八柄之序，先庆赏而后刑威。于庆赏，则先重而后轻；于刑威，则先轻而后重；劝赏畏刑之意。至于内史，则庆赏、刑威杂而不知其孰先，主于守法，而不预其道揆之意也。
执国灋及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之灋，受纳访，以诏王听治。
上以道制之，下守以为法；上以命使下，下禀以为令。叙事，事治先后也。纳，纳言于上；访，访事于下；受纳，则受其所纳之言；受访，则受其所访之对。掌叙事之灋，所以诏听其事；受纳访，所以诏听其情。
凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之；赏赐亦如之。内史掌书王命，遂贰之。
策，竹为之；方，木为之；命以为之节，故以策命之；禄及赏赐，则以仁之，故以方出之；名之曰方，则有义存焉。读四方之事书，次于策命之之后，则事非命不立故也；言书王命，次于方出之之后，则命非禄及赏赐不行故也。内史所掌，始于八枋之法，盖爵禄废置，生杀予夺，无道揆，无法守，而枋移于小人，则何法之能立？何令之能行？何治之能听？虽有爵禄赏赐，适足诱天下而为邪。读四方之事书，则以纳罔欺而已；书王命而藏之，则以记过恶而已。
外史，掌书外令；掌四方之志，掌三皇五帝之书；掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。
命，后世所谓制也，故内史书之。令，后世所谓诏也，故外史书之。外令，国令也，外史掌书之，而内史执其贰，谓之外令，以别于女史之内令。书名者，字也；字所以正名百物，故谓之名。“达书名于四方”者，则书名制于王故也。先王所以一道德而同风俗者，此其本也。则外史之达书名于四方，又岂有异政殊俗之尚哉！
御史，掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受灋令焉。掌赞书；凡数从政者。
凡数从政者，若令御史掌班簿。
巾车，掌公交车之政令，辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入。
掌公交车之政令者，自庶人乘役车以上，皆非私车也。辨其用与其旗物，而等叙之，以治其出入者，等，等其上下；叙，叙其先后；叙其先后，则以治其出入，是故有先路、缀路、次路之名焉。
王之五路：一曰玉路，锡，樊缨十有再就，建大常十有二斿，以祀；金路，钩，樊缨九就，建大旗，以宾，同姓以封；象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封；革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。
玉，德之美，故以祀；金，义之和，故以宾，同姓以封；象，义之辨，故以朝，异姓以封；革，义之制，故以即戎，以封四卫。盖革而制之，以扞外蔽内，是乃所谓义之制也；且戎路不革，无以待敌，谓之四卫，固欲其扞外蔽内也。木，仁之质也，故以田，以封蕃国。观《驺虞》之诗，则田事贵仁，可知也；蕃国不及以政，则亦仁之而已；且田路不革，无所戎故也。大常，象天有日月焉；大旗，象春有交龙焉；大赤，象夏正南方之物也；大白，象秋正西方之物也；大麾，象冬正北方之物也。玉路，德之美也，大常则以道格之；金路，义之和也，大旗则以仁接之；象路，义之辨也，大赤则以礼示之；革路，义之制也，大白则以义受之；木路，仁之施也，大麾则以知服之。自大旗以下，其以封也，为赐而已，非诸侯所建，诸侯所建则皆旗而已，亦非所谓大旗也；故此诸旗，义主于王，而皆不以象诸侯之德。言同姓以封，而不言以封同姓；言异姓以封，而不言封异姓；则嫌以宾，独宾同姓，以朝，独朝异姓故也。建大麾以田，而司马辨旗物之用，不言者，司马所辨教治兵而已；既教治兵，遂以狝田，于是建大麾焉。
王后之五路：重翟，锡面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面鹥总，皆有容盖；翟车，贝面组总，有握；辇车，组挽，有翣，羽盖。
后五路，其制皆不可考，然言翟，则必以翟饰；言辇，则必以人挽；自翟车以下，皆有容盖；自翟车以上，则皆有握；自辇车以上，则皆有翣、羽盖；服物上得兼下，下不得兼上故也。
王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬，尾櫜，疏饰，小服皆疏；素车，棼蔽，犬，素饰，小服皆素；薻车，薻蔽，鹿浅，革饰；駹车，萑蔽，然，髤饰；漆车，藩蔽，豻，雀饰。
丧车之制，皆不可考，然木车蔽，櫜服皆疏，则必始丧所乘；素车蔽，服皆素，则少变而饰以素，不皆疏矣；盖后车变而弥吉，以至于丧除焉。犬，则以犬皮为车幦；尾櫜，则以犬尾为兵櫜；疏饰，则用素而疏；素饰，则变疏而素；小服，则矢服之小者；鹿浅，则以鹿之浅毛为；革饰，则又以其革饰焉；然，则以然皮为幦；髤饰，则饰以髤色；豻，则以豻皮为；雀饰，则饰以雀色；革不言色，盖如素车用素髤，雀不言物，盖如薻车用革，木车尾櫜。郑氏以为始丧，君道尚微，与《书》以“虎贲百人，逆子钊”同意。盖素车去櫜，薻车去服，则宅宗久位定矣，浸可以不戎也。犬，则始宅宗之时，先王之政不可变，先王之器不可失，当守而已；故用犬尾。櫜，则明其为御之末；小服，则明其为戒之小；鹿浅，则鹿之为物，知接其类，始丧，则与人辨；稍吉，则与人接，其接之浅矣，故用鹿浅。然，则然之为物，行有先后，食有长幼，丧事变而弥吉，则将用礼焉，故用然。豻，则豻，夷犬也，其守在夷，方丧之时，宅宗而已；将即吉，则王政施焉，将在四夷故用豻，用豻，则异于犬尾櫜远矣。
服车五乘：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。凡良车散车，不在等者，其用无常。凡车之出入，岁终则会之。凡赐，阙之；毁折，入赍于职币。
夏篆，以采篆饰车也；夏缦，则采而不篆；墨车，则墨而不采；栈车，则无饰矣。《考工记》曰“栈车欲弇，饰车欲侈”，墨车以上，皆饰车也。役车，郑氏谓“可载任器以共役”，然谓之乘，则非特以载任器矣。自役车以上皆有等者，其用固有常，余或良或散，唯所用而已。
大丧，饰遣车，遂廞之，行之；及葬，执盖从车持旌；及墓，嘑启关，陈车。小丧，共匶路与其饰。
廞之，于宫；行之，以适墓。
岁时更续，共其弊车。大祭祀，鸣铃以应鸡人。
弊则更之，阙则续之；有须弊车为用，则共之。
典路，掌王及后之五路，辨其名物，与其用说。若有大祭祀，则出路，赞驾说。大丧、大宾客，亦如之。凡会同、军旅、吊于四方，以路从。
出路者，或乘之，或陈之。
车仆，掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃；会同亦如之；大丧，廞革车；大射，共三乏。
此五车者，皆戎车，故各有萃。戎路，所谓革路；广车，则《左氏传》所谓“乘广”，阙车，则左氏传所谓“游阙”；轻车，则孙武所谓“驰车”；苹车，盖辎车有屏蔽者也。各以其萃，则其车之萃伍习睦焉。乏，待获者所厞。于文，反正为乏。正，受矢者也，乏则反之，故谓之乏。
司常，掌九旗之物名，各有属，以待国事：日月为常，交龙为旗，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。
自常已下凡九物，而旗居其一，谓之九旗，则犹公、侯、伯、子、男谓之诸侯。旗之名，则旗常旜物之属；旗之物，则通帛杂帛之属。各有属，以待国事，则自王以下，各有属，建旗，则使其属视而从焉；则凡以待国事，日月为常，天道之运也；交龙为旗，君德之用也；能升能降，乃不为亢，故为交龙焉。通帛为旜，纯赤而已，赤之为色，宣布著见于文，从亶，义可知矣；杂帛为物，则兼赤白焉，阴阳之义也。熊虎为旗，义之属也，尚毅以猛；鸟隼为旟，礼之属也，贵挚以速；龟蛇为旐，知之属也，取完以果。夫介，其所以完也；夫螫，其所以果也；全羽为，以全而遂之为义；析羽为旌，以析而旌之为义。
及国之大阅，赞司马颁旗物；王建大常，诸侯建旗，孤卿建，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐；道车载旞，斿车载旌。
王建大常，则志天道也；诸侯建旗，则志君德也；孤卿建旜，则亶以事上也。土建物，则士虽贱，亦物其所属焉；物其所属，则一阴一阳曷可少哉？然物莫不贵阳而贱阴，则帛之杂，不如通之贵矣。师都建旗，则以毅猛致其义；州里建旟，则以挚速致其礼；县鄙建旐，则以完果致其智。以完果致其智，则所以戡其敌；以挚速致其礼，则所以卫其上；以毅猛致其义，则所以用其众。卑而远者，能戡其敌；贵而近者，能卫其上；为之将者，能用其众；军旅之事，如斯而已。所谓都，则孤卿也。三孤一位，而有师、保、傅之名，大举师，则保、傅从之矣，此孤所以谓之师卿；采邑为都，《诗》所谓“都人”，则卿之有都者也，此卿所以谓之都。于其事上，则谓之孤卿；于其莅众，则谓之师都；于其莅军，则又谓之军吏；大司马所谓“军吏载旗”是也，师都建旗，及教治兵，则载旜焉，以军吏载旗故也。州里，州所里也；五党为州，州所建旟，则建于州长之所里，故曰州里建旟，州言里，县鄙亦各建于其里，可知也。县，县正；鄙，鄙师；县鄙建旐，则遂官降乡一等故也。言州建旟，而不言乡所建，则乡大夫卿所谓师都是也；言县建旐，而不言党所建，则党大夫与州长皆中大夫，且县建旐则遂建旟可知也；言州建旟，而不言党所建，则党正与县正皆下大夫，且州建旟则党建旐，亦可知也。盖军自旅以上，乃有旗，故乡遂所建，自鄙以上而已。道车载旞，则乘以朝焉，以底天下之道，全而遂之；斿车载旌，则乘以游焉，以阅天下之故，析而旌之；盖王者朝，无非道也；游，无非事也。旌言载，在车故也。自旐以上言建，则凡祭祀、会同、宾客建焉，不必在车，《觐礼》所谓“上介皆奉其君之旗，置于宫，皆就其旗而立”是也。
皆画其象焉：官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。凡祭祀，各建其旗；会同、宾客，亦如之，置旌门。
官府事异，所画象其事，则足以相别；州里及家，则无异事，故所画象其名号亦如之。师都、州里、县鄙，类也；而州里居中焉，言州里，则师都县鄙亦象其名，从可知矣。祭祀、会同、宾客，各建其旗者，众之所会，使各视旗而知所从焉；置旌门，置之而已，于是掌舍受而设焉。
大丧，共铭旌，建廞车之旌；及葬，亦如之。凡军事，建旌旗；及致民，置旗弊之；甸亦如之。凡射，共获旌；岁时共更旌。
军事则以旌旗作其众，且有进退，故建之；及致民，则置之而已，无所事建。置者，植之；弊者，仆之。岁时共更旌者，敝则更之。
都宗人，掌都宗祀之礼。凡都祭祀，致福于国，正都礼与其服。若有寇戎之事，则保群神之壝；国有大故，则令祷祠，既祭，反命于国。
家宗人，掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。国有大故，则令祷祠，反命；祭亦如之。掌家礼，与其衣服、宫室、车旗之禁令。
都宗人若有寇戎之事，则保群神之壝者，以其掌都祭祀之礼，故使与小祝保神壝之在外者焉。小祝言保郊，此言保群神之壝，相备也。都宗人正都礼与其服，则家如之矣；家宗人掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令，则都如之矣。都宗人国有大故，则令祷祠，既祭，反命于国，则家亦如之矣；家宗人国有大故，则令祷祠，反命，祭亦如之，则都亦如之矣。言既祭反命于国，则虽非国故祷祠，亦必命之祭，然后祭。宗，典祀者也。掌都祭祀之礼，谓之都宗人，则以公卿王子弟所食采谓之大都、小都故也。掌家祭祀之礼，谓之家宗人，则以大夫所食采谓之家邑故也。夫节，莫差于僭；僭，莫僭于祭；故季氏之旅泰山，而孔子病之。则掌祭祀之礼，在所尤谨也。此都宗人、家宗人所以皆先之，以掌祭祀之礼也。祭祀之致福于国者，归王以其福也。盖都家之所食，其福本于王之所施，则下之报上，于此乎见矣。夫礼所以定尊卑、别贵贱、辨亲疏，而明分守也。而僭乱之生，其微常起于衣服之间，则正都礼与其服者，又不可缓也。掌祭祀之礼，斯有以事神矣；正都礼与其服，斯有以治人矣。幽有以事神，明有以治人，则宜若人不能难而天不能灾矣。而先王思患而预防之，人难、天灾有不能免者，则所以待之有其具矣。……祀所以驭其神，必命之祭然后祭，则祭之命上所出，既祭反命于国，则逆祀命者，盖无有也。都宗人、家宗人，其典祀一也，言之或详略互见之而已。
凡以神仕者，掌三辰之灋。以犹鬼、神、示之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示物鬽；以禬国之凶荒、民之札丧。
日、月、星谓之三辰，其气物、时数、升降、出入、往来，鬼、神、示各以象类从焉；故三辰之法，可以犹鬼、神、示之居，辨其名物。以冬至日致天神人鬼，阳故也；以夏至日致地示鬼鬽，阴故也。人鬼为阳，则以对物鬽故也。人死为鬼，物死为物，物出为鬽。
司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。
人之左手不如右强，故车置勇力之士谓之右。
大司马……以九伐之灋正邦国：冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放 弒其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱、鸟兽行，则灭之。
眚，诎其爵命，削其土地，使强更弱，众更寡，若人之眚瘦然。正者，正以服属之法。
正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃县政象之灋于象魏，使万民观政象，挟日而敛之。乃以九畿之籍，施邦国之政职：方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。
方千里曰畿，则《禹贡》所谓“甸服”也；甸服面五百里，则为方千里矣。其外侯畿、甸畿，《禹贡》所谓“侯服”也；又其外男畿、采畿，《禹贡》所谓“绥服”也；又其外卫畿、蛮畿，《禹贡》所谓“要服”也；又其外夷畿、镇畿，《禹贡》所谓“荒服”也；又其外蕃畿，在《禹贡》五服之外。
中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。辨鼓铎镯铙之用：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅师执鼙。卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
春阳用事，非兵之时。虽如战之陈，而平列阵，则无事于战矣。鼓，阳也，尊者执之；金，阴也，卑者执之；铙以止鼓，与阳更用事焉，故卒长执之；通鼓、节鼓，佐阳而已，故两司马、公司马执之。谓之公，以别于私；亦称司马，所谓家司马是也。
以教坐作、进退、疾徐、疏数之节。遂以搜田，有司表貉，誓民；鼓遂围禁，火弊，献禽以祭社。
社者，土示也。
中夏，教茇舍，如振旅之陈；群吏撰车徒，读书契，辨号名之用：帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事；其它皆如振旅。遂以苗田，如搜之灋；车弊，献禽以享礿。
“教茇社”者，教以草舍之法，“撰车徒”所以具之，“读书契”所以声之，皆比军事也。比军事，为将茇社焉。
中秋，教治兵，如振旅之陈；辨旗物之用：王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉；其它皆如振旅。遂以狝田，如搜田之灋，罗弊，致禽以祀祊。
书详于画，既书又画，使人易辨而已。火之利不若车，车之利不若罗。天地严凝之气，始于西南；秋则阴用事，兵之时也，故教治兵，所谓“出曰治兵”是也。旗物，以作战也，故于教治兵、辨旗物之用：日月为常，天道之运也，王之莅兵，以道而已，故王载大常；交龙为旗，君德之用也，诸侯之莅兵，以德而已，故诸侯载旗；军吏，孤卿之为将者也，以猛毅致其义，故军吏载旗；师都，孤卿之位众者也，以众属军吏，故载旜，取其亶以事上而已；乡遂，则乡遂之大夫也，以其无所将，故载物，取特物其所属而已；郊野，则公邑之吏将其众者也，以完果致其智而已，故载旐；百官，则以其属卫王焉，以挚速致其礼而已，故载旟；师都、乡遂无所将而不谓之孤卿大夫，至称百官焉。
中冬，教大阅，前期，群吏戒众庶，修战灋。虞人莱所田之野，为表；百步则一，为三表；又五十步，为一表；田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者；乃陈车徒，如战之陈，皆坐；群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰“乃不用命者斩之”。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓；司马振铎，群吏作旗，车徒皆作；鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止，三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐；又三鼓，振铎作旗，车徒皆作；鼓进鸣镯，车骤徒趋；及表乃止，坐作如初；乃鼓，车驰徒走，及表乃止，鼓戒三阕。车三发，徒三剌，乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后，险野人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前；中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进；大兽公之，小禽私之，获者取左耳。及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪；徒乃弊，致禽馌兽于郊，入，献禽以享烝。
群吏以鼓铎旗物各帅其民而致，则皆致之大司马焉，师欲听于一也。使民以其死刑诛，不如是之严，则民弗为使矣；然前期戒众庶，而后至可诛；既陈而誓，然后不用命者可斩。四时皆教而后田，田习用众焉，言教而后可用也。名旗门曰和，师克在和故也。中军以鼙令鼓者，旅帅执鼙，则鼙卑而有众执者也。庄子曰：“卑而不可不因者，民也。”中军所以将众以鼙令鼓，则明众卑而不可不因也。徒，故车徒；或作，或行，或坐，或趋，或驰，或走，或诫，或噪，以同欲而行，以异欲而止，凡以因众而已。鼓人皆三鼓，司马振铎，车驰徒走，及表乃止。
及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事，莅衅主及军器；及致，建太常，比军众，诛后至者；及战，巡陈视事，而赏罚。若师有功，则左执律，右秉钺，以先，恺乐献于社。若师不功，则厌而奉主车。王吊劳士庶子，则相；大役，与虑事，属其植，受其要，以待考而赏诛，大会同，则帅士庶子，而掌其政令。若大射，则合诸侯之六耦；大祭祀，飨食，羞牲、鱼，授其祭；大丧，平士大夫；丧祭，奉诏马牲。
乡师致民，以司徒之大旗；则司马致民，宜以王之大常矣：凡此皆示其致民之命有所受之也。右秉钺，示胜而不忘战，司马之事也。恺乐献于社，怒释而为恺故也。大司马于大役与虑事，欲知其故之可否；属其植，欲知人之多寡；受其要，欲知其功之等差。事成而考之，以行诛赏。
◎小司马
军司马（阙） 舆司马（阙） 行司马（阙）
司勋，掌六乡赏地之灋，以等其功：王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之；大功，司勋藏其贰。掌赏地之政令，凡赏无常，轻重视功。凡颁赏地，参之一食，唯加田，无国正。
王有天下，诸侯则有一国，《召南》言“国君积行累功”，又曰“羔羊，鹊巢之功致”，《左传》云“诸侯言时计功”，则功以国功为主也。事功曰劳，事成于勤劳故也。治功曰力，孔子言“禹尽力沟洫”是也。大烝，冬之大享。当是时，百物皆报焉，祭有功宜矣。大功，司勋藏其贰，则治功之约正掌于司约故也。事劳若一时有剧易，战多若一敌有坚脆；若此属不可为常，故轻重视功。
马质，掌质马，马量三物：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾；纲恶马。凡受马于有司者，书其齿毛，与其贾。马死则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更；其外否。马及行，则以任齐其行；若有马讼，则听之。禁原蚕者。
马质掌成官中市马之事，如市之有质人。每马则以三物量之，以知其所宜。纲，谓以縻索维之，所以制其奔踶也。
量人，掌建国之灋，以分国为九州岛，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠；造都邑，亦如之；营军之垒舍，量其市朝州涂，军社之所里；邦国之地，与天下之涂数，皆书而藏之。凡祭祀、飨宾，制其从献脯燔之数量；掌丧祭奠竁之俎实。凡宰祭，与郁人受斝，历而皆饮之。
受斝，历而皆饮之，受斝，传之他器，而皆饮之也。郁人于祭祀达其气臭，以始之；量人祭祀制其量数，以成之；二者本末相成，皆所以致福，而达臭以始之者，主王制；量数以成之者，主宰；故郁人大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之；量人宰制，则与郁人受斝历而皆饮之；皆饮，所以致福者尽矣。
◎小子
羊人，掌羊牲，凡祭祀，饰羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲；宾客，共其灋羊。凡沈辜候禳衅积，共其羊牲。若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。
饰羔，若《礼》所谓“饰羔鴈者以缋”也；灋羊，谓牢礼之灋所用也。
司爟，掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。时则施火令。凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。
举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。
掌固，掌修城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子，及其众庶之守；设其饰器，分其财用，均其稍食，任其万民，用其材器。凡守者，受灋焉，以通守政。有移甲与其役财用，唯是得通；与国有司帅之，以赞其不足者；昼三巡之，夜亦如之；夜三鼜以号戒。
古者有城守则树焉，《国语》所谓“城守之木”是也；有沟涂则树焉，司险所谓“设国之五沟、五涂而树之，以为阻固”是也。司险树之，掌固修之。士者，公卿大夫之适而已命者也；庶子者，国子之倅而未命者也；众庶，则其地之人民递守者也。夫士庶子所使帅众庶而颁其守，则远近均焉，劳逸更焉。分其财用，以给守事；均其稍食，以养守者。公卿大夫莅职于内，而子弟守固于外，休戚一体之道也。
◎司险 掌疆（阙）
候人，各掌其方之道治与其禁令，以设候人。若有方治，则帅而致于朝；及归，送之于竟。
方各设其人，以候有方治者，致之送之。
环人，掌致师，察军慝，环四方之故；巡邦国，搏谍贼，讼敌国，扬军旅，降围邑。
搏谍贼以下，皆环人巡邦国之事。
◎挈壶氏
射人，掌国之三公、孤卿、大夫之位：三公北面，孤东面，卿大夫西面；其挚：三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫鴈；诸侯在朝，则皆北面，诏相其灋。
三公执璧，则以有君之体，而不致其用也。
若有国事，则掌其戒命，诏相其事，掌其治达。
射之为道，和以直达，有括则不至，治达如之；故掌治达者，在射人也。
以射灋治射仪；王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以采苹，五节二正；士以三耦射豻侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正。若王大射，则以狸步，张三侯；王射，则令去侯，立于后，以矢行告；卒令取矢。祭侯，则为位；与太史数射中；佐司马治射正。
司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯；司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯；司裘之麋侯，即射人之一侯。侯而祭之，则神无不在，而君子无所不用其至。
服不氏，掌养猛兽而教扰之。凡祭祀，共猛兽；宾客之事，则抗皮；射，则赞张侯，以旌居乏而待获。
抗皮、赞张侯、待获，皆服不服之意，故服不氏掌之。
射鸟氏，掌射鸟。祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。射，则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。
先王置官，大抵兼职，射鸟氏虽无所兼，其所射以共宾祭膳献，亦足以偿禄矣。使驱乌鸢，以并夹取矢，虽若不急，然上下无乏事，则以事为之制故也。掌畜，供膳献之鸟，则射鸟氏掌射鸟，亦以共膳献之用也。然掌畜以养鸟而共之，射鸟氏以射鸟而共之。乌善污人，驱之所以致洁；鸢善取物，驱之所以去害，故祭祀、宾客、会同、军旅，皆驱之也。射则取矢，盖以射为事故也。并夹，则针矢之器也，故矢在侯高，则以并夹取之矣。
罗氏，掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春，罗春鸟，献鸠，以养国老，行羽物。
掌畜，掌养鸟而阜蕃教扰之。祭祀，共卵鸟；岁时贡鸟物，共膳献之鸟。
共卵及鸟物，与兽同义，翠肾羽翮之属是也。
司士，掌群臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁，与其贵贱，周知邦国、都家、县鄙之数，卿、大夫、士、庶子之数，以诏王治；以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食，唯赐无常。
赐出于王之恩，恩有厚薄，赐有多寡，又何常之有？且赐而有常，则无以作福矣。
正朝仪之位，辨其贵贱之等：王南乡；三公北面，东上；孤东面，北上；卿大夫西面，北上；王族故士、虎士，在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者，在路门之左，南面西上。
乡明以听天下者，王也，故南乡；面王而答之者，公也，故北面；孤，佐王者也，故东面；卿大夫，佐王者也，故西面；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆从者，则从王者也，故南面，顺王所向焉。三公东上，则北面以左为右故也。自孤以下，皆以近尊为上；公以下，皆言面，王独言向，不斥其体，尊故也。所谓治朝也，若朝士之位与此不同者。彼外朝之法，听狱弊讼，询众庶之朝也。
诸子，掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军灋治之；司马弗正，凡国正弗及。
上文言国子之倅，而下言帅国子致于太子，则诸子掌国子及其倅，非特倅也。司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，大子用之而已。掌国子之倅，而名官谓之诸子者，盖公、卿、大夫、士之子，自其众而言之，则谓之诸子也。国子之教，师氏掌其正者也，诸子则掌其倅而已。盖国子之适，则为正，而其庶之介于适者，则谓之倅也。掌其戒令，则所谓“国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之。甲兵之事，则授之车甲，合其卒伍”是也。掌其教治，则所谓“使之修德学道，以考其艺，而进退之”是也。辨其等，所以明贵贱也；正其位，所以明上下也。公、卿、大夫则听于王者也，其子则听于太子者也。故国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之也。所谓国之大事，不必甲兵之事也；若有甲兵之事，则授之以车，而合其事之卒伍，授之以甲，而合其人之卒伍。置其有司，则若伍之有长、司马之有公也。以军法治之，则其坐作、其赏罚，若军旅之事而已。
大祭祀，正六牲之体。凡乐事，正舞位，授舞器。大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。凡国之政，事国子，存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
国子服政，故事之游倅，弗服政，故存之而已。春合诸学，则修德学道也；秋合诸射，则以待兵甲之事也。
司右，掌群右之政令。凡军旅、会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，掌其政令。
车之卒伍，车仆所谓车之萃也。比其乘，则比其乘之马，使齐力；属其右，则属其右之人，使同心；先王既合万民之卒伍，以时习之，皆使知战。又属勇力之士，能用五兵者于司右，使掌其政令，则军旅之事，有选锋以待敌，齐民得免死焉；无事之时，武夫皆寓于官府，无所旧其私鬭矣。群右之长，所以谓之司右也。群右，齐右、道右也，司右则掌其政令焉。政以正之，令以使之，车之卒伍，则车仆所谓“车之萃”也。车之萃，则有卒伍焉。……凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，则以车右必任勇力之士故也。五兵，则司兵所谓之“五兵”是也。盖凡用五兵，远则弓矢射之，近则矛者句之，句之矣，然后殳者击之，戈戟者刺之。五者相须以为用矣。
◎虎贲氏
旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。凡祭祀、会同、宾客，则服而趋；丧纪，则衰葛执戈盾；军旅，则介而趋。
旅贲，则王卫之尤亲者。王吉服，则亦吉服；王凶服，则亦凶服；王戎服，则亦戎服；亦与王同其忧乐也。持轮，所以为安也。
节服氏，掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常。诸侯则四人，其服亦如之。郊祀，裘冕，二人执戈，送逆尸，从车。
掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常，诸侯则四人，其服亦如之，而其官名之曰节服氏者，盖中而不可不高者，德也；节而不可不积者，礼也。由礼之升而藏焉，则为道之一，为德之高；由道之降而显焉，则为礼之节。建常以象道，服衮以象德者，外王之礼也。若夫内圣之道，则荡然无执，而人以维之，道之所以不散也。故大常者，王建之，而维之者，在节服氏。衮冕六人，维王之大常，而诸侯则四人，其服亦如之也。所谓“诸侯则四人，其服亦如之”者，亦如诸侯之服也。然王则六人，诸侯则四人者，以礼言之，则诸侯当杀于王；以理言之，则六者水之成数，所以为智也，四者金之生数，所以为义也。降而绌，绌而生智，惟王则为智之至，故维太常者以六人，取其智之成也。君德本于仁，而仁必制之以义，诸侯于义，为未至焉，故维其旗者以四人，以其非义之成也。以道观之，则何贵何贱，是谓反衍；维之以人，则遂分贵贱也。上德不德，是以有德，取节于彼，则不自有其贵也。通乎此，则先王制礼之意，岂不微哉！
◎方相氏
大仆，掌正王之服位，出入王之大命；掌诸侯之复逆。王视朝，则前正位而退；入亦如之。
王视朝，视治朝也。
建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令；闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏灋仪，赞王牲事。王出入，则自左驭而前驱。
穷者，欲速达，甚于遽令。王之牲事，以事鬼神，苟外不能治其人，内不能治其身，虽日用牲祭，鬼神犹弗享也；大臣众矣，所与治其人，莫尊于大宰；近臣众矣，所与正其身，莫亲于大仆；故赞牲事，以此两官。路鼓四面，示欲四方无所不达。大寝之门外，自外至者莫近焉，则欲其闻之速也。先言穷者，则欲其速达，甚于遽令。祭祀，吉礼之事也。宾客，宾礼之事也。丧纪，凶礼之事也。事既不同，王之服位亦异。故大仆正之，诏法仪；法见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之也。赞王牲事，谓祭祀王射牲与割牲之事也。