二阳皆浸长而欲变柔，故曰“志行正也”。未顺者，君所受教，而非君所教也。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。

比于浸长之刚而能变，是以无咎。

六四，至临，无咎。象曰：“至临，无咎”，位当也。

至，以至诚顺乎刚也。

六五，知临，大君之宜，吉。象曰：“大君之宜”，行中之谓也。

知柔知刚，用晦而明，委物以能，以行其中，非如六四一乎柔而已。

上六，敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。

巽上 坤下

观：盥而不荐，有孚颙若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

《剥》，大者失位，则不足观矣。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

初六，童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六“童观”，小人道也。

六二，窥观，利女贞。象曰：“窥观，女贞”，亦可丑也。

六三，观我生，进退。象曰：“观我生，进退”，未失道也。

六四，观国之光，利用宾于王。象曰：“观国之光”，尚宾也。

九五，观我生，君子无咎。象曰：“观我生”，观民也。

上九，观其生，君子无咎。象曰：“观其生”，志未平也。

以阳处卦之上，道大成也；在卦之外，位不当也；犹有观焉，将有为也；吉凶与民同患，志未平也；可仕则仕，可已则已，观其生也。知微知彰，知柔知刚，然后能观其生，而不失进退之几焉，故曰“君子无咎”。

离上 震下

噬嗑：亨，利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

初九，屦校，灭趾，无咎。象曰：“屦校，灭趾”，不行也。

六二，噬肤，灭鼻，无咎。象曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。

六三，噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。象曰：“遇毒”，位不当也。

九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。象曰：“利艰贞，吉”，未光也。

六五，噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。象曰：“贞厉，无咎”，得当也。

上九，何校灭耳，凶。象曰：“何校灭耳”，聪不明也。

艮上 离下

贲：亨，小利有攸往。

彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，“故小利有攸往”，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

初九，贲其趾，舍车而徒。象曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

六二，贲其须。象曰：“贲其须”，与上兴也。

九三，贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

贲如，自饰；濡如，六二饰之。刚上柔下，各得其正，柔之正者又丽而柔焉。二待上而兴，不足以称吉。

六四，贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。象曰：六四当位，疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。

马者，不动以进之象，谓初九不从二而来应己也。翰如，其志疾也。离体而阳爻，故疾。

六五，贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。

戋戋，损少俭而用礼，未失中也。

上九，白贲，无咎。象曰：“白贲，无咎”，上得志也。

艮上 坤下

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

尚消息盈虚，与天地合德、四时合序也。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

《行苇》之诗，可谓厚下。上不见剥，可必安宅。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。象曰：“剥床以足”，以灭下也。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。象曰：“剥床以辨”，未有与也。

六三，剥，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

六四，剥床以肤，凶。象曰：“剥床以肤”，切近灾也。

六五，贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：“以宫人宠”，终无尤也。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

坤上 震下

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：“复，亨”，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎！

阴阳之往复，以日论之，可也；以月、以岁论之，可也。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。

六二，休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。

以卦言之，阳反为复。以爻言之，阳以进为复，初九是也；阴以退为复，六二、六三、六四是也。阴以退为复，故六二乘初，有下初之意。

六三，频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。

六四，中行独复。象曰：“中行独复”，以从道也。

六五，敦复，无悔。象曰：“敦复，无悔”，中以自考也。

考，自省考。能以中道自考，则动作不离于中。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶，至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。

乾上 震下

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往。”无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

钦授人时，茂对时育万物。

初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。象曰：“不耕获”，未富也。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。

九四，可贞，无咎。象曰：“可贞，无咎”，固有之也。

以无为有，以虚为实，材不足而位有余者，妄也；材有余而位不足，虽不为正当，亦不为妄者也。不妄则固有其位，固有其位则可正而无咎。

九五，无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。

上九，无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。

初阳在下宜动，进故往吉；上阳在上宜止，行则妄矣。

艮上 乾下

大畜：利贞。不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

初九，有厉，利己。象曰：“有厉，利己”，不犯灾也。

九二，舆说輹。象曰：“舆说輹”，中无尤也。

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：“利有攸往”，上合志也。

六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

牿，楅衡。童牛私欲不行而顺，顺而物不犯，以其有牿也。乾自下承之，燮友也。柔得位以乘乾，柔克也。

六五，豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

上九，何天之衢，亨。象曰：“何天之衢”，道大行也。

艮上 震下

颐：贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。

以上养下，颐之常也；以下养上，则违常矣。六五止乎尊位，养道不足，亦顺以从上，而待二以养者也。不待己而己致养焉，以征则不得志而凶，故曰“于丘颐，征凶”。二、五皆阴，所谓类也。阴与阳相养，以阴养阴，故曰“失类”。

于体为震，是以有征之辞焉。

六三，拂颐。贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：“十年勿用”，道大悖也。

《易》之辞，或称“年”，或称“岁”。岁者，举四时之周而言也，以言其久。至于十年，则未有称岁者。盖十年则亦已久矣，不必言岁而后可以为久也。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。象曰：“由颐，厉吉”，大有庆也。

兑上 巽下

大过：栋桡。利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时大矣哉！

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。

初六，藉用白茅，无咎。象曰：“藉用白茅”，柔在下也。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。

九三，栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

九四，栋隆，吉。有它，吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：“枯杨生华”，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。

坎上 坎下

习坎：有孚，维心亨，行有尚。

《书》曰“卜不习吉”，非便习也，重也。

彖曰：习坎，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

初六，习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎、入坎，失道凶也。

九二，坎有险，求小得。象曰：“求小得”，未出中也。

九二未能出险，为六三所揜，可以求比于初而已。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：“来之坎坎”，终无功也。

来则乘刚，之则无应；苟安以止，则入于窞。

六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：“樽酒，簋贰”，刚柔际也。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。象曰：“坎不盈”，中未大也。

不能过中以出险，所谓大，则过中以趋时而施行矣。

上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得。凶。象曰：上六失道，凶三岁也。

以阴在上，用险以督察，久则为险以反其上，而上受患矣。“不得”者，罪人不服之辞也。

离上 离下

离：利贞，亨。畜牝牛吉。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。

以柔为主也，故晦则丽乎明，弱则丽乎强，小则丽乎大，贱则丽乎贵。

象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

初九，履错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。

六二，黄离，元吉。象曰：“黄离，元吉”，得中道也。

黄者，中之见乎色者也。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：“日昃之离”，何可久也！

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：“突如其来如”，无所容也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：“王用出征”，以正邦也。

“折首”者，殱厥渠魁之谓。</div>