便听得身后方才走到头前来的欧阳文沁说道：“不好看，我才看得几页，当真不好看，远不如《情仇录》。近来四处都有说书人在说《情仇录》的故事，郡学里也有人在谈论这故事。《情仇录》当真是最好的，想起来都教人潸然泪下，往后怕是再也没有这么好的故事了。”

徐杰看着欧阳文沁说着说着竟然又有愁容，笑着摇了摇头，萝卜白菜，自然各有所爱。欧阳文沁要看那缠绵爱恨，对这什么男儿情怀打打杀杀反倒兴趣缺缺。也属正常。

徐杰收好文稿，便也不多谈，只听得身边欧阳文峰说着哪里哪里如何精彩，三人一道往郡学而去。

第三卷 风雨听惊雷

第一百一十二章 当年鏖战急

卫夫子今天代课，说的是《尚书》，在众多学生中看到了徐杰，平日里多随意的卫夫子忽然端坐了几番，讲起经义来，格外的认真。

《尚书》，是中国最古老的皇室文献，说的都是秦以前之事，有事有理，也较为晦涩难懂。四书五经中五经之一。徐杰在真正开始上学堂之前，对四书五经抱有很大的偏见，只因为科举本身就在徐杰心中有不好的观感。特别是后世极为局限的科举制度，在徐杰以往的心中总有一些不好的形容词。

徐杰以往对于科举，并未有真正的了解，只以为就是一些文酸读书人，傻傻的读那四书五经，然后去考试，把四书五经用华丽的辞藻解释得好的，就能高中。

其实不然，自从徐杰听到科举还要考策论，考治国理政之道，考那务实有效的政策办法，徐杰对于科举观感其实就改善了许多，知道科举并非真的就是考文人死读书。

待得徐杰真的深入了解了四书五经之后，对于四书五经也有了新的认识。

四书五经，其实内容归结起来很简单，就是这个民族的历史，这个民族的哲学思考方式，这个民族对于天地与自然的认识，这个民族对于文明社会道德伦理的规范。

就是这个民族内涵核心的传承，这也是为何有四书五经这个归类的缘由所在。四书五经流传，华夏民族就永不熄灭。其中观念与认知，可以随时代改进，但是不可抛弃。

听讲总有收获，最让徐杰惊讶的却是卫夫子最后之言：“呜呼哀哉，我等后人读《尚书》，却难辨其中真伪。《尚书》大劫有二，小劫无数。其以秦一统而焚书开始，后有西晋永嘉年战乱更甚。到得如今，已然难以分辨其中哪些篇章为真，哪些篇章为后人作伪而补。”

徐杰闻言惊讶非常，卫夫子之言，岂不是说这篇现在读书人学的《尚书》，其实里面有许多是假的？

便听卫夫子又叹道：“其中真伪，依老夫来看，五五而分，半真半假。先人智慧，竟然遗失半数……”