可是弘忍却并不怎么满意，对神秀说：“汝作此偈，见即未到……若觅无上菩提，即未可得……”回去重新再作一首来吧。

为什么“见即未到”呢？是勋自然无法明白其中道理。他只是猜测，禅宗就理论上而言，虽对传统佛教进行了较大的变革，但也是站在传统佛教基础上，臻于大乘以后才敢独辟蹊径的，所以虽不同时，虽不同道，却是同源，达摩肯定比面前这个纬氓要精通佛学，而得达摩衣钵所传的弘忍，必然也不是纬氓可比呀。神秀为弘忍首徒，后来单开一派，为其宗祖，说不定也比纬氓要强。所以他才先吟了神秀的偈子让纬氓去解。

嘿，你别说，纬氓和尚还真解出来了——虽说是勋也不知道这解得究竟对不对。无奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。

惠能当时只是寺中舂米的一个小行者，而且还大字不识，从未读过佛经，而只见天儿偷听弘忍讲法而已。可是神秀回去冥思苦想了好几天，都作不出更好的偈子来，惠能听说此事后却以其旧偈为基础，新作了一首“菩提本无树”出来。

惠能后来提出的理论是：“世人性本自净，万法在自性。”修行只是手段，不是求佛的真谛，要在明悟自性，见性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，传以六代衣钵。

纬氓你能解神秀之偈，那么再来试试惠能的偈子吧。

第十章、西行取经

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

六祖惠能此偈一出口，纬氓和尚的表情又与初时不同——他先是皱眉凝思，随即浓眉一挑，怒目而斥道：“此何言欤？其乃自诩为佛陀乎？！”

是勋早就料到他会是这种反应——话说禅宗理论本来就与传统佛教不尽相同，入华以后更是经过了反复改造，或许早就面目全非啦。而惠能虽受弘忍衣钵，在相当长一段时间内，他的理论也是受到主流派别所排斥的。倘若惠能之偈一出，纬氓立刻顶礼膜拜，那才是奇怪的事情哪。

他目前这种反应，很正常啊。

于是是勋就笑：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，或者彼等亦谓，谁人而敢言冰与海者，其乃自诩神明乎？”你自己达不到那种境界，并非旁人达不到，而只有佛陀菩萨才能达到。老老实实承认你解不了就得了吧，还找什么借口啊。

“汝言众生平等，唯佛性有高下之别，则安知他人不在汝之上耶？汝能放下屠刀，立地为僧，安知他人不能见性而成佛耶？”

纬氓拧着眉毛，努着眼睛，口中喃喃，又将此诗低声吟诵三遍，终于还是泻了气，长叹一声道：“此真妙法天音，太尉所遇华僧，得非佛之显化耶？贫僧不能解……”

是勋心说耶，赢了！我就知道你丫不能解——“然而可遵旧诺否？”

纬氓说我可以遵守承诺，这就前往白马寺去，劝说太子返回宫中，并且向天子谢罪，从此父子言归于好。我虽然不能劝太子脱离释道，但会跟他讲明白，我本人所识尚浅，实不足教化他呀，希望他秉持一颗向佛之心，慎选高僧大德，勤修佛法。