师悯而慰问之，然终无诲言。光乃潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，因与易名曰慧可。光曰：“诸佛法印可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来安。”光曰：“觅心了，不可得。”师曰：“与汝安心竟。”师居少林九年，欲西返天竺④。乃命门人曰：“时将至矣，汝等试各言所得。”时门人道副曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大⑤本空，五阴⑥非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃以如来正法眼嘱授慧可，示以偈云：“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。”说已，端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山⑦，起塔于定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问师何往，师曰：“西天去。”云茫然别师。迨孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹视之，惟见空棺，一只革履存焉。举朝惊异。奉诏，取遗履供养于少林寺，后为人窃往五台华严寺，今不知所在矣

【注释】①法界：佛教指整个宇宙现象界。“界”是分界、种类的意思

②南海：今天的广州

③妙圆：“妙”指佛法的精微深远。妙圆也称圆妙，佛经上说：“三谛圆融，不可思议。”即圆满至妙的意思

④天竺：古印度别称

⑤四大：佛家以地、水、火、风为四大

⑥五阴：又称五蕴，即色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心灵）

⑦熊耳山：山名。在今河南宜阳

慧寂禅师见花悟佛，开田会机仰山慧寂禅师本姓叶，十五岁时他就想出家，父母不让他去，他就自断两根手指跪在父母面前，坚决要求修习佛法，以此报答父母。父母亲只好让他随南华寺通禅法师剃度云游。他最初拜见耽源大师，就已经领悟到不少佛理。后来又参拜沩山灵祐大师，更加领悟精深佛法。禅师曾经看见桃花会，作偈语道：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后，直至如今求不疑。”灵祐大师看完桃花会后，问禅师有什么感受，他的感受正与大师相合。于是大师道：“希望你从缘悟道，好自为之。”有一天，他跟随灵祐大师在沩山开垦农田。他问道：“这块地这头为什么这么低？那头为什么那么高？”灵祐大师说：“水能平没物体，可以用水使地面变平整。”禅师说：“水本身没有基准，只不过高处的高平，低处的低平罢了。”灵祐大师认为他说得对。灵祐大师问香严弟近日情况怎样，禅师说：“他已经死了，说不清楚。”于是念出一首偈语：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”灵祐大师说：“你学会了如来禅法，但还未学会祖师禅法。”禅师在沩山灵祐大师身边修行前后十五年，凡是他说出的教义道理，弟子们无不叹服。后来他来到仰山，信徒弟子更多。禅师广度众生，教化佛法，成为禅宗的楷模。他在七十七岁时抱膝逝于韶州东平山。临终时念偈语说：“我年七十七，老去是今日，任性自浮沉，两手抱双膝。”【原文】师姓叶氏，年十五欲出家，父母不许，师断二指跪至父母前，誓求正法，以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发游方。初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，渐入堂奥。尝见桃花有会，一日述偈云：“三十年来寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后，直至如今求不疑。”祐师览毕诘其所悟，与之符契

乃谓曰：“从缘悟道，善自护持。”一日，随沩山开田。师问曰：“这头恁的低？那头恁的高？”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水亦无凭，但高处高平，低处低平耳。”祐然之。师问：“香严弟近日见处何如？”曰：“某甲卒，说不得。”乃呈偈云：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”师曰：“汝得如来禅，未得祖师禅。”师盘桓沩山前后十五载，凡有语句，学徒无不叹服。后迁止仰山，徒众益盛。接机利物①，为禅宗标准。年七十七抱膝而逝于韶州东平山。临终有偈云：“我年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手抱双膝。”【注释】①利物：利益众生的意思。物，指一切众生

僧璨大师无缚无解脱，立地成佛僧璨大师早先以未出家的俗人身份拜见过禅宗二祖，自从接受度化修得佛法以后，他就隐居舒州皖公山中，历时十余年。当时的人们都不知道他在那山中修行。到隋朝开皇年间，有个小和尚道信，年纪刚十四岁，前来拜见大师说：“愿和尚发慈悲之心，教化我超凡解脱的佛法吧。”大师说：“谁束缚了你？”道信说：“没有人束缚我。”大师说：“既然没有人束缚你，你还要求解脱作什么呢？”道信听罢恍然大悟。此后道信随大师修行九年，大师屡次以深奥玄秘的佛家理义考查他，确信道信已经学成。于是大师把袈裟送给了道信，并授他一首偈语：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”传授完毕，大师便前往罗浮山，闲适自在地游览了两年。然后又回到原地，过了一个月，四方信徒闻风而至，大设檀供，让大师为四方民众讲经传法。最后，在法会大树之下，大师合掌逝世。这时是隋炀帝大业二年