1此章论思想机能、思想活动、思想对象与所得思想时，“理性”

（）

被t f h i分化为“人心”与“神心”两者，因而阐明俗思因思想对象多歧而所得之思想亦趋混乱；神思因专以自身之清纯为思想对象，故其思想万古常净而不失其至善。

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413。形而上学

但，明显地，知识，感觉，意见与理解总以其它事物为对象，涉及自身的机会却是偶然一遇而已。如思想与被思想者既为两异，作成为思想活动与所得之思想便各有不同，则心之所善又何所属取？我们这样答复，在有些例中知识是思想对象。于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是为思想对象；于理论学术中，则公式或思想活动为思想对象。

于是，这里在非物质事例上，思想不异于思想活动，思想便合一于思想对象。

还剩有另一问题——思想对象是否复合，如为复合，则思想在经历于彼全体的各个部分时便相应而变改。我们这样答复，一切非物质事物皆不可区分，——如“人心”或竟称之谓复合物体的理性，其思想对象有时为复合，人心只是偶一返求诸己而已（人心之为善既有异乎全善，故不能不有时而致想于不善，惟在全人生中企求其达于至善）

，惟全善的神心历万古而常单纯地以大自我为思想。

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章 十我们也必须考虑，宇宙的本性由那一方式持守其善与至善：自然独立于万物之上，抑即为万物之秩序。也许两个方式都是的；譬如一个军队，军队之所以为善，必由秩序与首领，而依于首领者尤多；因为秩序出于首领并非首领得于秩

1此节与本卷上文第七章10721b23—25句符合。参看“尼哥马可伦理学”

1098a16—20幸福（快乐）

之定义。

人生须竭一生最高的理知活动而后能达到幸福境界，神心恰无时无刻不在幸福境界。

αηαηηησi，“思想于大自我”或f g k g i k h i“绝对自想”为神的思想状态，可参看柏拉图“巴门尼德”

134e。依此论点，神与人不相认识，亦不相关涉，此与希腊传统思想以人类祸福寄托于神祇者相背。

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形而上学。