3见于卷z，章十三。

4παααπα，“与多相比拟”或作“与多同在”

，或作“由多分离”解：g h 其实义为“普遍之是”

，相对于“个别之是”。此章论一之共相与殊分相应于普遍性与个别性。

“普遍”云谓见“释文”17a31。

-- 241

形而上学。

932。

成为科属。

又，元一的本性在各范畴中均必相似。现在，“一”既然具有与“是”同样多的命意；在质的范围内，“一”既是某些为类有定的事物，在量上相似地为某些为量有定的事物，我们也必须象询问何谓实是一样，在每一范畴上询问“一是什么”

；仅说这在本性上为实是或元一，这还不够。但在诸颜色中“一”是一色，如白，于是观察它色，一一由白与黑生成，而黑是白的阙失（如无光则成暗）。于是，假如一切现在事物均为颜色，诸现存事物就该各是一个数，但应为何物的数？

当然是为各色的数；而一就该是特殊的某一色，即白。相似地，如果一切现存事物均为乐调，它们也该各是一个数，这些音程的本体并不是那些数，而却是些“四分一音程”这样的数，于是这里的单位之“一”

，将不是那些“一”

，而是那些“四分一音程”。又相似地，如果一切现存事物均为言语，它们就该各是一些字母〈音注〉的数了，这里的“一”就该各是一个元音。又相似地，如果一切现存事物均为直线图形，它们该曾是一些图形的数，而“图形之一”该是那三角形。同样的论点适用于一切科属〈种类〉。所以，当在被动，在质，在量，在运动各范畴上各有其数、各有其单位时，在所有各例中，数都该是某些事物的各数，而“一”则为某些事物的特殊之一，这些殊一的本体不必恰合于普遍之一；于各范畴各事例的各数与诸本体，论点也相同。

于是，这“一”

〈殊一〉在各类事物中均为一确定的事物，显然在它本性上没有一例恰是“元一”

〈普一〉；但在诸色中我们所必须寻取的本一即是“一色”

，类乎如此，在诸本体上，

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。

042。形而上学

我们所必须寻取的“本一”就该是“一本体”了。由于“一”

的某一命意在各范畴上分别相符于各范畴之是，元一遂与实是相合，而“一”却并不独自投入任何范畴之中，（“一”不入于“事物之怎是”

，也不入于质的范畴，但与实是相联系而存在于诸范畴中）

；说是“一人”与说“人”

，在云谓上几无所为差异（正象实是之无所离异于本体或质或量一样）

；成为“一”恰如成为“某一事物”。

章 三“一与多”在几方面相反。其一为不可区分与可区分的“单与众”

；凡已区分或可区分的称为众〈多歧性〉，不可区分或未区分的称为单〈统一性〉。