5就在这一方向，开展讨论最为困难。假如

1αξw（动字αξw）原义“滋养”或“增益”。亚氏取其用字浑朴处e f e f e f k e f作双关解，其义类于“体胖则心广”。原语见“残篇”106。

2“残篇”108。

3“残篇”

16。色乌弗拉斯托（heohrast，公元前32—268）为吕克昂n z学院亚氏之继任主持人。他在“论感觉”第三章中所引此节，文句略异。

4参看伊里埃第二十八章698行；但原书此节不是说的赫克笃而是在叙述欧里耶罗（eiiαi）。

i5109a38—b38参看卷k1063a35—b7。

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形而上学。

19。

那些见到了这些事例的人认为这样的真理是可能的，而且认为这样的真理正是他们所最喜爱而乐于追求的，——假如那些具有这样意见的人来宣扬这样的真理，初进于哲学研究的人不将自然地失望吗？因为这样的寻求真理何异于追逐空中的飞鸟。

1

思想家们所以要执持这样意见，其缘由就在实是中求其所是的时候，他们将感觉当作了实是；可是在可感觉世界中，存在有许多未定性质——那些未定物所存在的特殊意义，我们上已述及；2所以他们说得相当高明，但所说并不真实——与其象爱比卡尔谟那样的批评齐诺芬尼3，毋宁作这样的批评。因为在动变中的事物无可为之作成真实的叙述，他们看到了自然界全在动变之中，就说“既然没一时刻没一角落不在动变，所以没一事物可得确实地予以肯定”。

就是这一信念发展成上面提及的理论，如那个闻名已久的赫拉克利特学派克拉底鲁所执持的学说，可算其中最极端的代表，他认为事物既如此动变不已，瞬息已逝，吾人才一出言，便已事过境迁，失之幻消，所以他最后，凡意有所诣，只能微扣手指，以示其踪迹而已；他评议赫拉克利特所云“人没有可能再度涉足同一条河流”

4一语说：“在他想来，人们就是涉足一次也

1参看“希腊古谚”卷二，67。

2见于109a32。

3参看凯伊培尔（kaibel）编“残篇”252。大约爱比卡尔谟（eiehar）曾对齐诺芬尼（xenohanes）思想做过这样的批评：“这既不高明也不确实”或“这是确实的但并不高明”。

4“残篇”91。

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