1间暇产生理论学术这一节，希腊诠疏家亚历山大（alexanderahroldisiensis）

与阿斯克来比（asclei）

等注释甚详。几何等学皆先兴于埃及。

2参看“伦理学”

139b14—1141b8。

（凡涉及亚氏本人其它著作者，举书名不再举作者名。以下倣比）。

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形而上学。

5。

这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。

1这样，博学的特征必须属之具备最高级普遍知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。

而最普遍的就是人类所最难知的；因为它们离感觉最远。

最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与几何〈度量〉2。研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益；只有那些能识万物原因的人能教诲我们。

知识与理解的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知识）

；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的“本善”

，一般而论就是全宇宙的“至善”。

上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因的学术；所谓“善”

亦即“终极”

，本为诸因之一。

就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。

古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万

1“智慧”

（σψiα）

一字出于伊雄语，其要义有三：（1）

一般聪明与谨慎，（2）

敏h于技艺，（3）

学问与智慧。

其后在学术方面分别了小巧与大智，遂以此字专主大智。

其初尝以σψ，（智人）

尊称毕达哥拉斯。迨诡辩者滥用机巧小慧，为人所鄙薄，遂h i另以ψiσψ（爱智者［哲学家］）

别于σψiση（诡辩家［智者］）

，以ψiσψiα（哲学）

i h h i h g别于σψσiη（诡辩术［智术］）

［参看亚历山大诠疏，见于白朗第（

andis）

辑诠疏h g j525以下各页］。