更吓人的是，妍子突然问话：“干什么呢？骗人家小苏，没算也给人家说算过，头头是道的，哥，第一次看你撒谎这么自然。”

从接电话那一刻起，从听到小马的名字那一刻起，紧张，导致我忽略了，身边的妍子，正冷静地看到了一切。

假装镇定：“算什么算，小苏原来炒股的那个人刚出狱，又来找小苏合伙，明显的危险，还需要算？”

“那你告诉他危险就行了，为什么要骗呢？还说得那有理。”

“你晓得小苏这个人噻，用挣勾引他，他容易上当，他只迷信我算命，所以就用这来说服，管用！”

妍子好像还不太信服，我继续说到：“况且，我算命的准确率不太高，怕算出来的结果不是这样，自己也说服不了自己，索性，干脆不算。”

“哥，这可不是你的风格啊，你以前不是对自己算命的能力，信心满满的？”

“自从娶了你，就没信心了。我从来没算过，也没预料过，我会跟你结婚，是不是？我找我妈，我也没算过。你发现没有，凡是关系我自己命运的大事，我都没算过。我怕算错了，打消自己的信心。更何况还有孔子说过的：善易者不卜。真正懂得易经的人，是不算命的。况且，我今天能这么幸福，是算来的吗？”

“哥，这么说，你觉得你幸福哟？”

“当然，还不是因为你。”

女人就听不得夸奖，她听了夸奖，就会打消一切疑问。人们总是相信自己愿意相信的东西，这是个真理。

这冷汗冒得，一句谎言要成立，得编出十句。

但是，这十句，有可能引发新的问题。

“哥，小苏既然问出这样的问题，说明他不知足吧？”

“不是他不知足，是他老婆不知足，以为这可以挣快钱。当然小苏也是犹豫，也许是为了保险起见，才征求我的意见。我觉得，以小苏现在的状态，他应该知足了。他今天的财富虽然不多，但已经超过他当年的理想了。”

“哥，有你在，我就知足了。不知道，你知不知足。”

“我当然知足啊，要不然，我天天在这看书，守着你，怎么坐得住？坐拥财富美人，远远超过我当年的理想，我有什么不知足的？”

“呸。这样的事多了去了。小姐姐的前夫，怎么不知足？别说那些不认识的人，你看，就在我们温州，商会的，有些老板，过去那么穷，后来发了财，有赌博的，有和女人乱搞的，有吸毒的，他们怎么不知足？”

“他们是没事找事。各有各的原因，但终归原因，是心理有问题。我可以简单猜测一下原因，你愿不愿意听？”

“哥，我就喜欢听你说话，特别是只有我们两个人。”妍子放下手中的毛衣，歪着头像个小学生一样，可爱极了。

“先说赌博的。这些人贫穷的时候，人生的问题可以大致上总结为：被钱玩了。在发财的过程中，尝试到挣钱本身的快乐。发财后的快乐依赖症，变形为：玩钱。这是心理补偿机制在起作用。赌博的愿意，就是玩钱，我们四川老话叫耍钱。这就好比小时候被一个人欺负，长大了要报复别人，就可劲地欺负那个人，可以获得巨大的快感。这样说，你觉得有没有道理呢？”

“哥，你说的都有道理，继续。”

“再说玩女人的，据说永无休止地换人，以数量多为荣。估计年轻的时候，是被女人瞧不起的人，现在有钱了，就有一种补偿心态，要占有更多女人，来证明自己。其实，他对这些女人没有真爱，他只是用占有来确认自己的成功。在占有中获得的快乐，是对他行为的奖励，形成一个正反馈，让他自己欲罢不能。”

“哥，你原来，没被女性伤害过吗？”

“你要硬往我身上扯，那我要是有，你是不是害怕了？”

妍子故意凑近：“你悄悄说，我不告诉别人。”

“有，重伤。”

“谁？”

“我妈。”

“呸！”

“你让她来直接找我，不就得了？”

“我就知道你会这么说，呸！”妍子说到：“就没其它办法了？”

“爱情这东西，碰上了才知道，有运气成分，我也不知道。我娶你的时候，你不是也很有钱？难道就没有爱了吗？”

“没有，某些人估计是勉强吧，但还好，后来证明，哥，我找对人了。”

“关键你也好，妍子，如果可以走向爱，那就不叫勉强。”

“你真是这样认为的？”

我点点头，但不好把这个话题继续下去，免得牵扯更多过去，而我的过去，是经不起回忆的。“你说老师父给你们讲经说法，都说了些什么？”

“我只听了三节课呢。只是坐在那里听，也没作记录。第一节课，讲的戒律，以戒为师。第二天讲的发菩提心，要做好事，众生平等。第三节课讲了四念处，你应该知道这些内容，我听起来也容易。”

“就没有其它新鲜的？”

妍子想了想：“对了，她老人家在讲解的时候，说了一段话，当时对我的影响蛮大。她说，我们现代人，都是在以苦为乐，没事找事干。其实人生只有一个问题，解决了这个问题就是人生的大意义，除此之外不相关的意义，都不迫切不重要，都可以放下。”

我一听，这话果然猛，得听听：“她细讲了没有？”

“也细讲了，大概是这样说的，我一句一句地跟你学来。我们现代人都是以苦为乐，是什么意思呢？是说我们的所谓快乐，都是用一种痛苦掩盖另一种痛苦暂时得到的轻松，没有真正的快乐可言，这叫以苦为乐，也是佛祖所说的观受是苦。说我们没事找事干，说我们想让自己的人生有意义，就在心上加了许多乱七八糟的东西，什么名誉啦、地位啦、金钱啦，为这些事忙忙碌碌，其实没什么意义，因为解决不了生死问题，得不到大幸福，最终还是要失去。这些事可以不需要干，但我们却拼命干，这就叫没事找事干。说我们人生其实就只有一个大问题，就是生死问题，这个问题解决好了，人生就有大意义，但大家却不这么想，用其它自以为是的意义来回避生死，既做不到，也没价值。”

妍子说了这么多，我觉得那个师父说的都是人生观问题。但解决生死问题，难道是成仙，永远不死？我突然警觉起来：“她说的生死问题，是想长生不老吗？”

“并不是，她说是超越生死。这个我不懂，也没时间问，她也没细说。你想想，就这三次课，我能听到什么？”

超越生死，是什么意思？我不懂。但我知道，反正这是人生观问题。人生观是个哲学问题，可以从这方面来思考。人常识来讲，人有生就有死，结局是一样的。在生与死之间在，就是我们的人生，从时间长度来说，大体上都差不多。一百二十岁和人均寿命七十五岁，这也仅相差不到一半。也就是说，在中国人追求的长命百岁看来，动机虽然美好，意义也不是蛮大。

有一个段子：一岁时人人夸奖，十岁天天向上，二十岁少年轻狂，三十岁努力闯荡，四十岁走向辉煌，五十岁还想翻浪，六十岁告老还乡，七十岁打打麻将，八十岁晒晒太阳，九十岁躺在床上，一百岁挂在墙上。这个段子基本上总结了今天中国人的人生历程。我们努力锻炼、注意养生、医疗保健，也不过一百岁，前二十年没明白，后二十年没力气，中间六十年还要为杂七杂八的烦恼而奔波，其实人生可以享受的时光，是很短暂的。在这样的人生中，我其实是很幸福的，因为我才三十来岁，就具备了时间、空间、财务三自由的条件，打下了享福的基础，摆脱了大部分人要面临的物质、精神和身体的烦恼，如果人人都有事，我算是比较没事的人了。

这是从人生的长度而言的，但从人生的宽度来说，就是指社会影响力了，就是你作用范围的大小，这一点，我倒不怎么追求。我不相信名气，在朝阳区的时候，碰到许多名气大的人，在与宁将军一起的时候，碰到许多权势高的人，但我看他们的快乐幸福的程度以及人生意义，也不过如此。越是见过繁华，越能自甘寂寞。

以三维世界的思维方式，长度和宽度只是一个面的问题，要形成立体，还有一个高度的问题。当然，也可以理解为深度，这也是一个坐标轴。比如科学家在某个专业，达到前所未有的高度，那么他人生的价值就得到了增加，比如哲学家思维水平的深度达到一个新层面，他的人生就拥有了更大的意义。这些意义有一个共同的特点，就是让更多的人得到好处，后来的人能够顺着他的成果继续向高处发展。这样，个人的意义变成了社会的意义，长度和宽度也跟随增加，人类活动意义整体的体积就越来越大了。

从长度努力的是本我，从宽度努力的是自我，从高度努力的是超我。是这样吗？我不知道对不对应得上。但按老师父的说法，大多是没事找事。

那么，她所说的生死问题，究竟是什么样的内涵呢？我不知道答案，就以我现在的哲学知识来分析。任何问题，如果算是客体的话，它所对应的主体必须清楚，先分析主体，再找客体的含义，是理所当然的分析办法。

她所说生死问题的主体，应该是人。当然从众生平等的观念来看，也包括一切众生。但简化分析的话，用人来作主体，比较好办，因为我自己就是人。

人是什么？马克思的理论，人是一切社会关系的组合。这个概念，主要体现了人的社会性。这也是我们通常理解的人的本质。如果要超越这个概念，就扩大外延：众生平等。再扩大，就是庄子讲的齐物论了。这就从人生观延展到了世界观了。

但人的本质是什么，这个问题不解决，以人为主体的所有客体问题都无法解决。

物质层面来说，人是原子组成的，人是分子组成的，人是化合物，人是一系列化学反应的过程和结果。这像是人的动物性。从精神层面来说，人是思维的动物，人是创造的动物，人是劳动的动物。这像是人的社会性。

但佛教的基本原理却给了我们另一种答案：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这是否定性答案，所有都否定了，是不是得出：我不存在？

这很恐怖，我不存在，谁在吃饭？谁在思考？

对，就是这个问题。我看过一些禅宗公案，有人打七时，就叫你思考：谁在仿佛？

思考的在哪里呢？推理的依据在哪里呢？全不说，难道，悟道，主要靠猜，靠碰？没有标准吗？

不想这些问题了，理不清楚答案。因为这里有个逻辑：我，是人生观的，是人生坐标系的元点。不清楚我的含义和本质，连元点在哪里都无法建立，就不可能建立坐标系了。忘了一个大前提：建立坐标系，必须先确定元点。

整天思考这些东西，是没事找事，也许是我的习惯。如果不想这些事，我还能干点啥呢？

我以为自己是一个动机和目标很明确的人，今天却迷惘了。我知道，我的生活不可能永远保持这个状态，即使我有能力保持，也觉得平淡而枯燥。安于现状是幸福的，但隐隐觉得，自己还是应该做些什么。但是，方向呢？