所谓的宫堡，是西蕃制度的“六标识”之一，即赞普规定：州府的标识，就是这种宫堡，它即是西蕃贵族治理当地的衙署。

而现在鄯州的宫堡，已成为赤松德赞的驻跸之地。

赞普巨大的穹庐覆盖了宫堡前的地界，在其内外，行走着各色官员和侍从：大论、中论和小论，还有内相，司马官、料敌防御官，人们胳膊上的金银章饰灿烂无比；然后便是堪舆者、占卜者、历法师、掌马鞍者、茶叶商等，熙熙攘攘，热闹非凡。

但四周也密布着赞普的耳目，禁卫武士和飞鸟使，密切盘查着出入的任何一位，决不允许威胁到赞普的安全。

当地州郡的汉民，则被强行驱逐在赞普穹庐牙帐五里开外的地方，绝不允许入禁区内耕作、砍柴或放牧，一旦被抓捕到，就得被无情地砍下首级。

此次在鄯州的德论大会，由赞普亲临主持。

宫堡的长廊和赞普的营帐，已经连接在一起，最尊贵的尚、论们，包括各仆从民族的小王们，齐聚坐在一起，商议着国务大事，特别是唐蕃在会州会盟的事。

“劫盟”当尚结赞提出这个方案时，赤松德赞是诧异的，他目光转向了身边两位僧人，一位是莲花生，一位是来自沙州的摩诃衍那。

其中莲花生是来自天竺的和尚，属于小乘佛教。

而摩诃衍那则出身于禅宗北派，信奉的是标准的大乘佛教，当他位于沙州的佛寺被西蕃军队攻陷后，本人没入到蕃地来，赤松德赞听闻这位佛法高深，便下诏令许可他于蕃地传教，人称其为“大乘和尚”。

不过大伙儿都清楚，莲花生和摩诃衍那的教义，是针锋相对的。

果然，对尚结赞劫盟的提议，莲花生持反对的意见，他对赞普说：“尊贵的尚结赞的建议，是不符合一位德性之人的行为的，如果赞普你听从他的想法，同样也会损害你的德性，这样会让整个国家堕落邪恶下去。”

然而摩诃衍那却说：“如今唐蕃大地兵革不息，正处于漫长的末法时代，能拯救其的只有天神赞普，为此赞普应当遇神杀神遇佛杀佛，以杀止杀，只要能自唐土的五台山迎入文殊菩萨来，整个大蕃才能真正肩负起兴佛的使命。”故而摩诃衍那，支持尚结赞袭击唐朝会盟使团的计划。

听到文殊菩萨，赞普赤松德赞明显激动起来，他便问摩诃衍那：“本雍仲能见到文殊菩萨入大蕃之地的那天吗？”

摩诃衍那很恭敬地答复赞普，说他做过梦，梦见文殊菩萨是会降临在逻些城的。

十王宅的街口处，普王头戴紫金冠，着绣花团锦袍，白玉腰带，登乌皮六合靴，骑青骢马，前来邀请他的大明宫中官恭敬地在旁侧为其开路。

大树下，普王傅孟皞万分喜悦激动，拱手而立。

而马鞍上的普王也对他微笑示意。

先前在王府中，孟皞就向普王贺喜，说陛下此行，必然改换殿下为太子。

普王也非常高兴，说王傅暂且不要声张，等小王入小延英殿后定策功成，再庆贺不迟。

待到大明宫的下马桥前，普王很恭敬地从坐骑而下，随后入与集贤院相对的亲王待制院内等候。

半个时辰后，门阁使、宣徽使等高品宦官都到来，说普王可自进小延英殿，圣主在彼处等候。

等到普王入殿内，一看绳床上坐着的皇帝，便立刻跪拜下来叩首，口呼万岁。

“吾儿何须如此？”皇帝急忙阻止，随即让普王入座。

普王便很谨慎地坐在西首的茵席上。

这时皇帝直接负手站起，对普王开门见山，“如今太子暗弱，此番又和广弘、郜国牵扯不明，故而朕深恶之，便想要废太子，立你普王为嗣，吾儿意下如何？”

说完这席话后，皇帝的眼睛即刻转向席位上低着头的普王。

他怕普王怀疑自己的“诚信”，便又重复了一遍，便说“此是朕坦率意，吾儿千万勿疑。”

这句话结束后，整个小延英殿的时间好像静止下来，各个窗牖外的秋日阳光细软，只剩下水漏的滴答声，殿内殿外宛若艘在死水里缓慢搁浅的大船，僵僵的。

普王的瞳孔凝固起来，胡须也凝固起来，鬓角也凝固起来，全身的动作都凝固起来。

皇帝也是一样。