兴元府的军府、富商、官员和军将，也可将自家财富贮于长生库的柜中，不过和长安的柜坊收取“僦柜钱”（也就是存款方要向柜坊交保管费）不同，高岳和明玄商议完后，反其道行之，大宗的贮钱贮帛不但不收“僦柜钱”，还会返归给你百分之三或五的“普盆钱”——说白了，和近代银行有些类似，用于聚集民间或官方财富，集中力量办大事。

由是，护国寺很快就承担起兴元金融中心的角色，它的长生库一面吸收布施和僦柜，一面也在用无息借贷的方式，帮助兴元的田士和民户，肩负着信用社和合作社的角色。

非但如此，高岳还要求护国寺担当面向底层传播知识信息的作用，他动用兴元尹的权力，一次性将数十顷的土地赠给护国寺，并且认可护国寺雇佣“净人”（也就是寺户，僧侣从事农商业劳作被称为不净事，所以要找专门的净人代替他们去做）经营田产、造水硙的行为，护国寺可以收“度牒钱”，也可以在收获季节向需要水硙来磨麦子稻子的民众收取“碾课钱”——不过高岳也给护国寺下了“和籴本”和“科敷本”。

和籴本和科敷本，实则就是两个账本。

前者即是，每年夏秋时，兴元府可以“和籴”，也就是用低价“统购”规定数量由护国寺寺田出产的粮食，寺方不可起价；而科敷本，就是兴元府要收取护国寺的部分“特产品”，哪些特产品呢？很有意思，高岳说我只要几种东西，佛经、历书和农书，每年你按照定量给我交纳来。

中国古代的僧侣，可能在传教时有的阳春白雪，有的下里巴人，可他们无一例外都是当时的知识阶层，很多僧侣精通哲学、医药、历法、天文、机械等多门学问，高岳不能让他们的才华浪费掉，就规定了如此的“科敷本”。

印书在当时是个花钱活，用洋州竹纸印刷，一本佛经或历书，得两三贯钱，这是普通百姓很难负担起的，现在高岳用“科敷”方式，征收佛寺印出的书本，然后无偿颁发到各乡道场去，让民众来阅读学习。

故而，和籴本和科敷本的实施，实际是高岳变相地在向寺院征税！

这在整个唐朝，还是未有的现象。

当然高岳和护国寺是共生共利的关系，推行没受到阻碍，但当他把护国寺扶持起来后，就要照葫芦画瓢，向全兴元府的其他寺庙同样下达此两本了！

当然，还有相当部分的竹纸在制作出来后，被用作印刷佛经及其他书籍。

这些东西都和护国寺有关。

现在于兴元府里，在大尹高岳支持下，近两年来明玄法师的净土宗护国寺力量拓展得非常迅速，明玄法师培养了数位优秀的佛寺中坚，不但在兴元府本地传教，并且还向巴南、泾原、凤翔和金商，乃至山南东道等地散播净土宗。

然则明玄法师从不和佛教其他宗派那样搞“神会”（类似现代的庙会），来鼓动善男信女们捐钱帛、捐粟米，明玄法师走的是三阶教的路子：在佛寺里设立“长生库”，也是种金库。

长生库，其实是效仿佛教三阶教的“无尽藏”。

而无尽藏则得自于“无尽藏施”，也就是所谓的信徒为表示对佛教的支持，对佛寺和僧侣进行布施。其中最主要的是“饮食无尽施”，共有十五类，哪十五类？粳米、糯米、粟米、面、油脂、小豆、大豆、柴、作食人（信徒义务给佛寺的斋会做饭，也算是一种布施）、盐、蜜、姜椒、奶酪、胡麻、瓜果蔬菜，用于修道弘法，平日里便囤积在寺庙里，慢慢形成个金库，这便是“无尽藏施”。

不过无尽藏并非像有些学者那样认为的，是寺庙拿来对外放高利贷的。其实无尽藏的用途主要有三：

一份，用于增修佛寺；

一份，用于救济施舍贫苦的百姓；

一份，则作为供养僧人法事的斋品（毕竟和尚做法事，也要吃饭）。

特别要注意的便是第二份，有时候寺庙无偿地用无尽藏来救济百姓，起到调节社会的作用，不过当信徒资用有缺时，也可向寺庙借钱。