不知道从多久起，仿佛一场紧张的拼搏终于渐渐地透出了分晓，田野从它宽阔的胸膛里透过来一缕悠悠的气息，斜坡上和坝子上有如水一般的清明在散开，四下里的树木和庄稼也开始在微风里摇曳，树长，但是从苦到甜的变化，确实比南方的茶显得剧烈一些。”

司马相也是轻轻的抿了一口茶水，然后对着李承言说道：“正是如此，今年春天在秦岭里看见几株山茶，就带回来载着看看，没成想确实有些喝头。”

“这茶水就像是文化，不同地域不同时间催生出来的文化就有不同，儒家的仁爱，墨家的非攻，纵横家的舍我其谁，兵家的驰骋纵横，无非如是。”

“先秦百家争鸣，乃是文学盛世，先抛弃那些政治上的龌龊不谈，单说那种盛况就让我等心驰神往，每当思及，心向往之。”

自从董仲舒罢黜百家之后，世间独尊儒术，儒家作为治理天下的手段李承言是认同的，但是那只是现在的认同，大唐的儒家还是一个儒家，到了宋朝之后，儒家就成了阉割人性的刽子手，到了明清，更是如此。

“帝王常以儒家治天下，他们遵从孔孟的礼乐，这是孩儿所认同的，但是现在的儒家似乎是遍了味道，虽然孔师的五经正义已经铸成，但是其中一些话，还是夹杂了孔家的私欲，其中一些用制衡王权的话被扭曲的不成样子了。”

孔孟之道到了后来也只剩下忠君了，学术的理论一旦被政治家用来管理天下，那么这个学术，就会变成上层阶级统治的工具，虽然李承言对此并不反感，但是本能的认为这事错误的，君权太大了也并非是好事。

“所以你想？”

司马相已经知道李承言想要作什么了，司马相不同于儒家的人，他对于学术的认知比那些所谓的大儒要深的太多了，所以出言问道。

“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。”

“学无善恶，本心使然，但是想要做到依照本心处事，何等的困难？只要人还有着私欲，那么对于善恶就会有着不同的理解。”