唐军的将士穿着萨珊王朝的铠甲如同被解除束缚的野狼，在坤沙城四处劫掠，不知道有多少本地人遭殃，只有外地的西域商人没有受到任何侵扰，不知内情的萨珊王朝的百姓们自然是把这笔账算在了萨珊王朝的头上。

随着托马斯带来的那三万大军的离开，以坤沙城为中心的这些城池都变成了唐军肆意纵横的战场，他们完全发挥了高尚的为民除害的道德，把那些压榨百姓的贵族给全部照顾了一遍，于是在这些城中出现了这样的情况：无数的平民百姓冲进贵族老爷的家中将他们家中的粮食给抢夺一空。

粮食这东西对于百姓来说可比金币还金贵，这个时代任何一个国家的百姓最担心的就是饥饿问题了，这也算是国际普遍存在的问题。

至于这些贵族老爷家中的金银财宝都去了哪里，这种事情就没有多少人关心了。

泰西封。

泰西封亦译“忒息丰”，此地初为希腊人抵御塞琉古王朝的驻军之地。后渐有城池，采取两河流域常见的城市建筑形制，城墙呈圆形。

129年，安息人(帕提亚人)强盛，立为冬都。后遭罗马人占领。波斯帝国兴起后，成为波斯萨珊王朝(226～651)的首都，也是景教的中心。

提到景教就不得不说一下萨珊王朝人们的信仰了，萨珊王朝是一个宗教文化盛行的国家，他们以琐罗亚斯德教（即祆教）为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四等。基督教中，遵奉罗马—拜占庭正统教义的正统派（卡尔西顿派）被迫害，支系聂斯托里派（景教）则得以发展。

琐罗亚斯德教是在基督教诞生之前在中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源，在中国称为“祆（xiān）教”。

公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉?玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集、整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》（Zent～Avesta），使该教教义有了具体、明确的内容。5世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。491～529年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义最终被镇压。

公元7世纪萨珊王朝亡于***。起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信***教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。部分通过西域（今新疆）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。