若非他热心入仕，进献的帝王谋术高明，以太史公的眼光如炬，岂能将他和他后世的好传人韩非子放在一起立传呢？

佛家能够极为迅速的聚集世俗的力量和人群信奉的高超传播手段，却是儒家和道家所不具备者。

只是佛家的经典翻译一开始便是因为皇室和官方的介入而进行，所以难免因为他们的傲慢浅薄而翻译的舛误百出。

其中更有一些不学无术者，翻译之时为了掩饰自己智识浅薄，为了彰显自己的博学，故作深奥，以前汉初年时候的黄老之学的句法来翻译佛典，这也是老子《道德经》与佛典翻译到中国后的词句有某些相似之处的根源。

他们以似是而非的模糊言语代替其中难以解释的器物义理，因词害理，因理害义，渐渐的把本来讲究度人济世的经典翻译成了小国寡民，随遇而安，只求的一身的平安无病，便算是万事大吉的好了歌，把勇猛精诚，大雄无畏的健者翻译成了得过且过，碌碌无为的自了汉。

而佛家本来讲究的天命，乃是要与天命相抗衡，与人性之中的贪嗔痴做天人交战，以净化灵心，皈依正道。

可是一旦佛家经典经过一般浸淫于黄老之术的老学究们的翻译，再加上儒家的奴化，让民众俯首任凭暴君的欺辱学说的熏染，翻译佛家的典章之意与中国的道德经倒显得颇为契合。

其中多有以《道德经》中的语言而模拟佛经的句子，本来浅显明白的道理，却被说的深奥至极，便如《道德经》中的自保苟且却称为至理名言和高深的处世之道。

帝王之术干谒的道道法门，却被那些以房中术干谒权贵帝王的方士们吹牛的神乎其神，以为那是天地宇宙的真理所在。

诸葛青阳虽然听不懂他们似歌非歌，似文非文的念诵，可是灵台的阴暗尘霾忽觉一扫而去。

那些诵经者年岁都约在四五十岁，身穿灰布僧衣，脚穿草鞋，身上一无所配饰。

与自己曾经在通都大邑所见到的那些一副衣衫明洁，吃的油光满面的胖和尚绝无相类之处。

他们诵经时候的虔诚，忘我投入，不计肉身蝉蜕的荣辱兴衰，以至于根本视外人世界如无物，佛家所说的入定与扫空万象，大概便是这个道理。

那护宝珍龙来到中原之后，每次出现和叫声，都不免让匹夫匹妇和一干喜好猎奇的人惊吓非常，不是上香祷告，便是四散奔逃，或者跪地求饶，叶公好龙，莫此为甚。