曹子建写《铜雀台赋》何等少年得意，文采风流；写《白马篇》“捐躯赴国难，视死忽如归”，那种戮力上国，流惠下民的士人担当，更是何等意气风发，何等的贵族风骨；写《洛神赋》之时，固然已经体会到皇家内斗的残酷，也体味到了压抑迫害的残忍，只是其文才尚能挥发。

情爱失侣的惨痛，文思之泉涌，悲愤交加，把本就文才奇高的他激荡的更是妙语连珠，奇词跌出，其翩若惊鸿，婉若游龙，世间岂能更有如此文才匹之？

才华文思，无与伦比，华丽清奇，八斗高才，诚不欺人欺世。

可是后来一旦陷入了皇家惶惶不可终日的内斗杀戮，因为血缘的关系差一点弄得性命难保。

被长兄猜忌，动辄得咎，身处残忍毫无人性的皇权摧残天性与人性之焦点，长兄以频繁迁徙封地使其奔波往来为羞辱时候的惶恐，那种“飘摇周八泽，联翩历五山”的坎坷多磨，将“流转无恒处，孰知吾苦艰”的苦辛，描摹的摧心下泪。

以后那些为求得宽恕，上表自侮请罪，追思罪戾，什么上表求自试的叩首文章，为了自保首领不惜在文字上下跪的言语。

自然将后世人想象的一代诗宗的大才子的骨气奇高给消磨殆尽，剩下的不过是个争权夺位失败的落魄王子。

所谓八斗高才的天资天赋也只能耗费在废话和言不由衷里，所谓文采华茂自然不能把那些自侮求苟活，献媚效忠皇上以得保全身家性命的文章概括。

由此生发开来，倘若把那位以文以载道自负，以尧舜禹汤文武周公孔孟之后的天下道统继承自居的贪酷刚愎的匹夫韩愈的阿谀之文，把那些阿谀墓中人的墓志铭囊括其中，那么中夏文化，唐宋八大家的巍峨高耸，怕是要打个对折都不足以掩其羞辱，更不用说什么文起八代之衰了。

诸葛青阳这些石刻上的武学见解非同小可，其见解之精妙，招式之圆熟，修炼内力时候的法门之匪夷所思，还有那种因武学而思天道人世的感怀顿悟，远非后来姜思炎这种迂腐之人所笔录见解的诸葛青阳的遗书所能体现其见解之三四。

只是这些见解并不严谨，其中更夹杂着只有达到诸葛青阳这种武学成就之人才能使用的招式和武功，也陷入了一种大而无当的窘境。