这种改革，引起了魏人的一些担忧。

可在吴起看来，完全没有担忧的必要。

秦人就算改革，也要先来一场对抗旧贵族的屠杀和血雨腥风，而且短时间之内也不可能成功。

就算改革了，那么哪里有那么多贤明的基层官吏呢？

秦人地处西陲，东进压晋、南下巴蜀的战略，在百年内全部失败，彻底堵住了和中原的联系。

而魏地处中原，各国的游士都可以很方便地来到魏地，这才是魏国可以变革的基础，一个独立于旧贵族、没有庞大家族力量的新阶层。

吴起、乐羊、段干木等等这些人，俱是如此，他们天然地会和君王站在一边，对抗那些掣肘的贵族——因为他们除了君王的信任之外一无所有，他们能也只能站在加强君权这一边。

这些人作为吴起所说的“制政者”，对抗那些“守旧政”的贵族。

当然也需要一些“行令者”，来作为基层官吏，这样才能完善魏国变法后的权力分配。

而子夏当年在西河，为魏国留下了庞大的遗产：西河学派让魏国成为了三晋的文化中心，不断地依靠讲学制造源源不绝的基层官吏。

如今就算赢悼子想要变革，而且看起来已经做了两件看似雄心壮志以为后来的事，但在魏国高层看来，这还早得很。

与旧贵族争权、培养大批新的基层官吏。

这两者相辅相成：没有足够的士、落魄贵族等基层官吏，就没办法对抗旧贵族。与旧贵族争权不成功，君王就无法提拔大量的新贵。

秦立国不早，却至少比今年刚刚封侯的魏早。

晋六卿之乱，杀了这么久，魏的贵族们才刚刚站稳脚跟，还未形成根深蒂固不可撼动的集团，没有旧贵族掣肘，所以三晋变法都容易一些。

可秦国的贵族力量太大，和三晋根本没法比。

魏国变法，看似简单而不血腥，因为魏国的贵族阶层还不成型，所以可以绕开你死我活的这一阶段。然而魏可以绕开，秦却绕不开。

你死我活之后，还要有充足的游士、庞大的对抗大夫卿家族的士和落魄贵族。

以及，源源不断地基层官吏。

这些秦国都没有。

可是，吴起知道胜绰等叛墨投靠了公子连。

胜绰的才能，吴起还是认可的。当年齐鲁交战，两人四战，吴起胜二平二，虽说一个弱鲁一是强齐，可吴起认为能和自己打平的人，已经相当难得。

况且……墨者的才能，可不只是野战对阵，甚至这只是守城中“上守出城决战”的一部分。

墨者的义，吴起觉得不可能成功，所以他可以不警惕那些没有叛义的墨者。

但是，胜绰这些人已经叛了墨者的义、叛了吴起看来无需警惕墨者原因的义……

秦国缺乏一群依附君王的游士去对抗旧贵。

秦国缺乏一个属于秦国的“西河学派”来培养基层官吏。

吴起知道，秦国现在什么都没有。

可万一有一天公子连入秦呢？

这部分叛墨入秦，就只能依附君王去对抗旧贵族，来获取权力。

这部分叛墨入秦，完全可以建起属于秦人自己的“西河学派”，去掉墨者的义，而又什伍、明令、尊法、同上的一个新的学派。

吴起担忧，秦人将来什么都会有。

他必须向魏侯进言两件事。

其一，继续派人去沛邑，求请学习墨者的那些利天下之物，甚至可以百金千金去聘用一些人。

其二，想办法解决秦人崛起的可能性。要么继续压制秦人，彻底让秦崩溃后再南下、东进；要么……放弃对公子连的幻想。

有些话，可以对间谍说，有些话则不能说，有些则是说了也无用。

西河的事、墨者的事、秦公子的事，吴起心中自有打算。

他说小才未必不如大才，并非随口一说，而是有自己的考虑。

他在西河算是制政者，所以他不需要墨翟、禽滑厘之类的“制政”者来西河。

这些人的确有大才，但是他们的才能大到可以制定政策而不只是执行政策，这就意味着除非与吴起对天下利益的看法一致，否则不可能说到一起去，更谈不上用他们。

吴起需要的是一批又一批基层官吏，不需要他们懂得天下、利益、本源等等这一切，只需要他们能够执行好定好的政策就行。

依样画葫芦……听起来似乎很简单，可真正需要这样的人手的时候，吴起深感这种人太少，这件事太难，绝非听起来这么简单。

吴起知道墨翟等人的才能，包括刚刚声名鹊起、雄文草帛新谷等事物传到魏地的适的才能，吴起都认可，而且相当认可。

但正是因为这些人太有才能了，有才能到对天下和利益有了自己的理解、并且形成了自己的一整套解释天下的理念，所以不能用、也用不了。

反倒是那些才能不算太多，但是可以遵守墨者纪律、能够执行好墨者规矩、学过一些文字的人，才是他最想要的。

魏国暂时不需要相与帅，需要的是吏与士。

对于在沛地的间谍焦禾传来的种种消息，吴起并不怀疑这些消息的真实性。

惊讶之后，他没有对墨者产生太大的警惕，却对逃亡在魏都生活的秦公子连有了警惕。

老聃曾说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

无论如何评价，单从能力来看，吴起无疑称得上是上士，因而他看得比常人更远一些。

他相信墨者在沛地做的那些事都是真的，相信稼穑之事可以做到那种地步，相信草帛书义的重要性，相信那些隐藏在数字内部的寻常人难以触摸到的治政之术的内涵……甚至相信关于所谓乐土的推论都是合理的。

但是，有什么用呢？

吴起认为，墨者对于天下的理解有错、对于人性的理解有错、对于权力根源的理解有错。

就像一匹快马，是伯乐看中的千里马，可明明应该往北，却偏偏向南疾驰。

即便比别的马都快，终究还是不可能达成目的的。

就像是墨者所谓的尚贤一样，这是极好的，但什么算是贤才呢？

就像是墨者所谓的上下同义一样，这是极好的，但同的这个义是什么呢？

在尚贤选拔官吏这件事上，吴起很认可焦禾传来的那些“关于草帛出现后尚贤之试行办法”的说法。

里面夹杂了不少墨者的言论，但只要去除掉那些言论，不但可以听甚至可以用。

草帛他已经在安邑见过。

那些简化之后标准的、任何一字都可拆分为八笔的字也已见过。

因为那些墨者已经依靠那些商铺、商人或是本地的墨者，将那些东西传播了过来。

一夜之间，安邑之士，各个念诵“青、取之于蓝而胜于蓝；冰、水为之而寒于水……”

那几张传到这里的草帛，也印证了那些墨者宣讲的未来。

那些规规矩矩可以拆分成八种笔画的文字，也比原本的文字更为方便。

配合上墨者所说的将来如何尚贤、如何选拔人才的办法，完全可以想象出一个色彩缤纷而又有根基有细节的未来。

可吴起却觉得墨者太傻，傻到真的想要利天下。

可却忘了有个夫子叫仲尼，仲尼有个弟子叫子夏，子夏来到了西河，西河兴起了学派，学派经世致用也对天下有自己的理解，而且这个学派扎根已久，人才济济。

草帛墨者可以用、八笔字墨者可以用，但别人一样可以用。

一把剑，可以杀人也可以救人，关键在于谁握在手里。

子夏学派本就在西河扎根，如果能够求来墨者的草帛制作办法，采用墨者那种传授弟子徒众的方式，并无滞涩。