于此同时，君子剑客陈司徒亦讲述君子之道，君子之道得脱于《论语》、《大学》，以《大学》讲究的君子为基，再用《论语》中的君子之道束心，可成为一代君子。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中的三纲，儒教之修行，分为三个阶段，我称之为蒙学、小学、大学，蒙学便是启蒙之学，教导我们如何做人，认识天地万物，但是因为孩子认知力差，所以都编成了最为简单的《弟子规》、《三字经》、《千字文》等，孩子再长大些，就开始学习小学之术，小学便是识字，辨音，学韵等，这是基础的知识，如同我们道家修炼，那些以茶入道，以乐入道之人，虽然都是真人，但是却没有搬山之能，为何？就是因为我们和他们的小学不同，他们的小学，是茶艺，是乐艺，而我们的小学，就是内丹，外丹之术，而要成就真人，就是境界，一个人的境界，至于大学，就是儒家修炼境界之术，若是按照大学来修，每个人都可以修炼成儒家的圣人，贤人，但是学容易，修却难。”陈司徒深入浅出，让其明白儒家之修：“这儒家，是天下最为聪明的教门之一，他将自己的修炼之术公布于众，但是却没有几人能够做到，即使后来被尊为国教，修行的人也不是很多，但是学的却几乎天下人人都学，我们也要学，因为一个人，不能脱离你的周围，所以你还是在人群之中，在人群之中，你就要学习儒家学习他们，你才能道德高尚，道德高尚，才能超脱道德，达到《道德经》中所说的那种境界，通达大道。”

“那儒家修行的要旨呢？”白散不解，道家修行要旨，无非是心境超脱，然后精气圆满，养神使其还虚。

“儒家修行要旨，无非是两个字，那就是克己，世人眼光粗浅，怎么会有圣人的眼光长远，孔子说，七十从心所欲，不逾矩，靠的就是克己。”白散低声念叨：“克己，那不是不能逍遥自由了么？似乎与我教宗旨相悖”

陈司徒低声一笑，道：“我说我们眼光粗浅，看不到长久，克己成为习惯之后，那就能处处克己，心灵自由，我们所立下的规矩，仁义之行事，就会从心所欲，每一行事动作，都会附和仁义，而这个时候，我们却心灵自由，这不是自由么？”

白散心中似乎有些明悟，却还是朦朦胧胧，不知所以，坐在那里如吃了酣酒一般，一动不动，陈司徒一叹，道：“要想身自由，这个天下几乎没有人能够做到，连南华前辈都做不到，故而作《逍遥游》长叹，人活在世间，就必须受到这世间的约束，能逍遥游的，只能是我们的心啊。”

白散抬头一望，陈司徒低声叹了一叹，这个时候，他却不知道自己做的到底对不对了。

白散道：“既然儒家是从心所欲，不逾矩，那我道家又是怎样的境界呢？”

“我道家？”陈司徒却有些茫然，似乎没有想到道家的境界，究竟该是怎样的。

“我道家最高境界就是物我两忘，这个时候不喜无悲，物我两望，就能还虚合道了。”白散抬起头，却见纳海川坐在远处，看着两人，陈司徒拱了拱手，纳海川继续道：“要想物我两望，你就要先跳出从心所欲。”

“我觉得要达到物我两望，先要达到从心所欲。”陈司徒道。

纳海川跳下来，走到陈司徒跟前道：“要跳出从心所欲。”

“要达到从心所欲。”二人据理力争，却谁也说服不了谁，最后只能狠狠的对“哼”一声，都不说话了，但陈司徒心里却想：“难道真的要跳出从心所欲？”可纳海川却想到：“难道真的是先要达到从心所欲？”

二人现在也迷糊了，却不敢在白散面前透露。

纳海川继续讲解《抱朴子》，《抱朴子内篇·黄白章》中总结了东晋以前的炼丹之术，极为珍贵，纳海川炼丹造诣颇深，对于这些丹术亦是讲解的颇为透彻，讲解完毕之后，纳海川又拿出苍术，云母粉和黄精三种药物，让白散吃下去，白散服下三种药物，只觉得体内之气慢慢聚拢，精气慢慢旺盛，纳海川在跟前看着，收了云母粉和黄精，道：“每个人的身体不一样，所以服食成仙的药物也不一样，看你的样子，苍术对你的身体有益，以后每日服食苍术，对你精气有大帮助。”