从目前来看，鎏金铜佛像的价值大都极高，尤其是隋唐时期的鎏金铜佛像，一旦在拍卖会上出现，往往都会成为压轴的东西。而自己手里这尊鎏金铜佛像的品相如此好，还是武周时期铸造的，一旦拿出去，那绝对会引发轰动的。

而像这尊普贤菩萨差不多品相的鎏金铜佛像，在这里还有足足一百零七座！

毫无疑问，有了这些精美的鎏金铜佛像，等自己的私人博物馆开起来之后，一个唐朝鎏金铜佛像展馆是绝对少不了的！这么多的唐代鎏金铜佛像，虽然都是来自武周时期的佛像，但绝对会让那些喜爱鎏金铜佛像的人流连忘返的。

这些都是绝对的好东西，没的说，全都收走！

杨靖很清楚，从这里带出去的东西，如果没有特殊情况的话，是绝对不能见光的。

毕竟按照华夏的法律来讲，这里的东西全都是属于国家的，私人没有权力留下这些宝贝。甚至就连自己进入到这里，也是一种犯罪。

不过杨靖并不担心，谁让自己的手里有一个天大的宝贝呢？

杨靖就从来没有想过要把那方传国玉玺留在自己手里，而传国玉玺既然无法留下，那用这方传国玉玺来交换剩余的宝贝，想必国家是能答应的。毕竟这些宝贝又不会带出国门，而是会永远的留在国内的博物馆对外展览。

自己辛辛苦苦的为国家找回来传国玉玺，用这些宝贝当做报酬，想必国家是不会不同意的。

这一百零八尊佛像摆放的位置看起来凌乱，但仔细看过去之后就能感觉到这些佛像摆放的位置似乎是大有深意。

不过杨靖是看不出来这种摆放的位置到底是代表着什么，毕竟他懂道家的知识，但是对于佛家的一些东西了解的并不是多么很深，对于佛家，他只是了解一些比较粗浅的东西，再深奥的东西就不清楚了。

所以杨靖只能感觉到这些佛像摆放的位置大有深意，你要是让他说出个一二三来，他就彻底完蛋了。

这些佛像造型各异，但都是以释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等佛教众大能的造型为主。大小则从二十来厘米的高度一直到接近一米高。

杨靖随手抓起了一尊在最外围的高度接近六十厘米的佛像，这尊佛像的造型是普贤菩萨。一入手，杨靖就感到沉甸甸的，立刻就明白了这尊佛像就是唐代最为盛行的鎏金铜佛像。

鎏金，是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，金就附着在器面不脱。鎏金作为华夏最古老的金属器物镶金方法，有两千多年的悠久历史和独特的工艺技巧，是华夏古代技术的光辉成就之一。

而用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像在华夏古代，通常是是供宫廷、寺庙来使用的。

佛教自汉代传入华夏，初期只被视作神仙道术的一种，流行不广。西晋以后社会动荡，战事绵绵，民不聊生，因此佛教“超越生死和苦、断尽一切烦恼，而得到究竟解脱”的信仰在民间得到广泛传播。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，他们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。因此，佛教在十六国时期得以迅速生长，并渗透到社会各个阶层。

在十六国时期，华夏出现了最早一批高僧，他们得到了胡族统治者的大力扶持。这些高僧不仅系统译出了大量大乘空宗佛典，还培养出僧肇、竺道生等一代建设华夏佛教的优秀学者。使华夏佛教艺术达到最辉煌的时代，莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等早期石窟寺正是开凿于这一时代，现存佛教造像也始见于此时，同时也出现大量铜鎏金佛像工艺品。

最早的鎏金铜佛像始见于东汉末年，在佛教初传期多被称为金人。十六国时期伴随着佛寺的兴起而发达，多供养在宫中或佛寺，在南北朝至唐代日渐繁盛。