素利、成律归纷纷用胡语相劝。三人这才止住哭声。能让三个部落大人悲伤掉泪，足见此前饱受苦难。生活之艰。

刘备这便开口：“先前各为其主，今后便是一家。乡侯封地不大，权且安身。待他日重回草原，定有重赏。”

重回草原！

三人闻言，这便以头触地，齐声道：“喏！”

三人各有精骑千余。用好，当是一臂。用不好……当然，刘备又怎么可能用不好。

各级官吏、刺奸贼捕、能工巧匠、蒙学授业，皆出自临乡。选鲜卑族中优良者为徒。如此言传身教，待能自行管理，便将临乡一干人等全部撤回。

麾下精骑，亦分批前往演武场修习军阵兵法。学成再回驻地。

两地民众可自行往来。便是想客庸临乡，亦无不可。一切皆可宽，唯有犯法不可恕。刘备严令三人约束部下，不得劫掠扰民。若有发生，严惩不贷。绝不姑息。

三人纷纷称喏不提。

常道、韩城二城，基础尚好。改造不难。加上有临乡一整套的体系搭建，很快便走上正轨。方城县官吏担心的汉胡不和，争斗骚乱，并未发生。两地遍种苜蓿，播种、收割，与农人无异。马匹牛羊，皆圈养在厩牢之中。亦无过境，啃食青苗。

天长日久。周围乡亭渐渐安心。各级官吏亦长长松了口气。

比起方城县治，二城牧人更喜走水路，往来临乡各地。八丈沟水既敢称‘八丈’，自然极为宽阔。五百石车轮舟，都能畅通无阻。客舟往来，自当更加便捷。

鲜奶，开始在临乡各地出现。乃牛奶、马奶、羊奶混合而成。

一开始只有胡人喜食。后渐渐流传。

湩（dong）酪，亦开始流行。

《史记·匈奴列传》：“得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。”

湩酪，便是奶酪。

正所谓明以照奸。高薪养廉唯有明君可行。

而能令四夷心向汉庭，乃因强权。

待汉末大乱，三国鼎力，八王之乱后。中原积弱，本已汉化多半的胡人又纷纷叛乱。

饥寒起盗心。

抛除民族情感和阵营归属来看。黄巾之乱和五胡乱华，并无本质不同。都是一群吃不饱饭的农人、牧民，暴力反抗剥削压迫的武装斗争。

故而，后世有人把五胡乱华，称之为‘五胡入华’。

但这种偏犬儒的思潮，刘备却不敢苟同。

即便从民族和解的角度来看，汉末胡人，还非我族类。至于后世融合，同为一家，也是后世之事。不能用后世时间线下的善恶判断，去反推古代时间节点的善恶。不同时间节点的历史，当按照该时间节点下的阵营归属去判断。

用现代人的观点去反推古代，显然是不合理的。

同理，古代历史也不应影响当下时局。

同化的前提是强权。此，才是仁义之基。不然便是‘宋襄之仁’。

自汉唐以后，中原文明再难行汉化，便因再难称强权。于是将同化主导权，拱手让与胡族。其结果……

正因刘备有一缕灵识来自后世。才能有如此的眼界和魄力。

大单于将赤鹿权杖转交给刘备。或许，正如两人当日在白檀城下的对话。他相信刘备，能给中原和草原，共谋一条生路。

刘备的办法很简单。先吃饱饭。

常道、韩城，各有城郭。城内居民亦时常修葺。城墙虽老旧，却未坍塌。抵御一般蟊贼足够。用来圈养牛羊也是够了。

两位家丞遣人与逃难临乡的两地居民协商好，以临乡各城宅院、田亩，等量置换旧时田园。又与方城县官吏，交割劵书。两城田地，皆入临乡侯名下。

数日后，素利、成律归，阎柔、阎志，率领精骑车队，浩浩荡荡，向二城开拔。

素利、成律归行官道。阎柔、阎志走水路。一前一后，不日抵达。驻守城邑，改造房屋，播种荒地不提。