高丽的使者用这个问题已经难倒了大宋很多的官员，之前礼部就说过找那些聪明善辩之人，跟他们辩论，不能让他们小瞧了大宋。

可是这个员外郎却不这么认为，他觉得这化外之民有什么了不起的，能比中华博大精深的文化还要哦厉害吗？

“这个，那个……”

员外郎说不出来话了。

“呵呵，没有关系，看大人也是儒学出身吧，红木非木，这个学说当初孔圣人也是赞同的，身为儒家弟子，难道你们不知道吗？”

儒学在高丽那个半岛也比较流行，仅次于日国，对于儒学他们也比较推崇。

在场的很多大宋官员都是儒学出身，对于这变异的白马非马学说虽然回答不上来，可是也没有听说儒家至圣孔子赞同过呀。

窦偁脸色大变，他是也是儒学出身，听到高丽使者这样说也有点不乐意了：

“使者休得乱说，孔圣人什么时候赞同这样荒谬的理论，还请使者不吝赐教！”

金世通这个时候站了起来，“窦大人勿怪，我国研究过中华上国的儒家文化，我国使者并非空穴来风，贵国不是有楚王失弓的故事吗？”

楚王失弓，那是可是大大有名。

楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。

据说楚王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓。

楚王说：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？”

这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得弓；

另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的“楚人”。

孔子却认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？”

在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。