既然不是师者，又有何资格调动师法？

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

司徒刑的话好似有着某种特殊的韵律，仿佛黄钟大吕，又好似钟鼓齐鸣，让众人心底竟然不由的升起一种畏惧情绪。

司徒刑抄袭了韩愈的《师说》，虽然不是全文，但是却将师道剖析的淋漓尽致。

嗡！

嗡！

嗡！

象征着师道的法则之力陡然震颤起来，司徒刑明显感到法则之力和他亲近不少，也证明了他的猜测。

想要获得师道法则之力的认可，就必须体悟师者大道。

常人想要获得承认，要么获得五经博士的敕封，如董仲舒一般在官学讲经。

要么有教无类，和孔丘一般，弟子三千。

但是，司徒刑显然有更好的选择。

那就是直接抄袭了韩愈的《师说》，此文作于唐德宗贞元十八年，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

韩愈这样的人，自然有资格为师。

而他的所作的《师说》固然有当时的出发点，但是不可否认的是，师说是最接近师道的一片骈文。

故而，司徒刑《师说》一出，不仅有漫天的文气，而且司徒刑对师法也有较深的体悟。

不尊师重道的，都可以以师法处之。

师法和民约乡规有些类似，民约乡规是在道德的基础上，对《大乾律》的一种补充。

而师法也是如此。

不过他的范围从一乡一地，变成了儒家宗门。

“你可敢以自己的文胆发誓，并未做违背师法之事，否则文胆尽碎，终生不得修行！”

看着司徒刑脸上威严越来越重，青年儒生仿佛看到了已故的恩师，不由的心头惴惴，眼神游离。

文胆是儒生的力量源泉，更是积攒文气的地方，文胆破碎的人，没有资格借用天地之间的文气。

一旦文胆被废，那个儒生就会高高在上的书生彻底沦为废人，不仅丧失了科举的机会，并且还会被世人所摒弃，遭人白眼。

上次成郡王身边的那个谋士就是最好的例子。